古代名醫：張子和
〔曹魏〕曹植〈辨道論〉、〈釋疑論〉
巫醫、道醫、儒醫
儒者本其格物致知之態度以究探醫學，並藉以表達仁人愛物之意，醫儒一體
古代名醫：張子和
蘭室秘藏 卷上 飲食勞倦門 金元．李東垣著
古代名醫：徐靈胎
洄溪醫案 清 徐靈胎
清代許多醫家推崇此書，主張用六味地黃丸和八味腎氣丸通治百病。徐靈胎認為這樣做十分有害，會造成「殺人而人不知」的後果。無論是六味地黃丸還是八味腎氣丸，必須對症用藥，不可濫服。
《清史稿·藝文志》載，徐氏撰有《陰符經註》、《道德經註》、《樂府傳聲》、《洄溪道情》。 道情文體與樂府近而不同，既須通俗，又須高雅，內容所述，有益世道人心，自在不言中。
靈胎述自稱寫道情頗難，雲：“構此頗不易，必情、境、音、詞處處動人，方有道氣。”試看《洄溪道情》中的九首道情：
《丘園樂》：做閒人，身最安，無辱無榮，無惱無煩。 朝來不怕晨雞喚，直睡到紅日三桿。 起來時籬邊草要芟，花邊土要翻，香蔬鮮果尋常饌。 只聽得流水潺潺，鳥語關關，頑兒痴女跟隨慣，綠蓑青笠隨時扮。 也有幾個好相知，常來看看。 掛一幅輕帆，直到我堂灣，帶幾句沒要緊的閒談細細扳。 買碎魚一碗，挑野菜幾般，暖出三壺白酒，吃到夜靜更闌。
《行醫嘆》：嘆無聊，便學醫。 唉！ 人命關天此事難知。 救人心，做不得謀生計。 不讀方書半卷，只記藥味幾枚。 無論臌膈風勞、傷寒瘧痢，一般的望聞問切，說是談非。 要入世、投機，只打聽近日時醫，相的是何方何味？ 試一試，偶然得效，倒覺希奇。 試得不靈，更弄得無主意。 若還死了，只說道：“藥無錯，病難醫”絕多少單男獨女，送多少高年父母，拆多少壯年夫妻。 不但分毫無罪，還要藥本酬儀。 問你居心何忍？ 王法雖不及，天理實難欺。 若果有救世真心，還望你讀書明理。 做不來寧可改業營生，免得陰誅冥擊。
《勸孝歌》：五倫中，孝最先。 兩個爹娘，又是殘年。 便百順千依，也容易周旋，為甚不好好地隨他願!譬如你詐人的財物，到來生也要做豬變犬。 你想身從何來？ 即使捐生報答，也只當欠債還錢，哪裡有動不動將他變面!你道他做事糊塗，說話欹偏，要曉得老年人的性情，倒像了個嬰年，定然是顛顛倒倒，倒倒顛顛。 想當初你也將哭作笑，將笑作哭，做爹娘的為甚不把你輕拋輕賤？ 也只為愛極生憐，到今朝換你個千埋百怨。 想到其間，便鐵石肝腸，怕你不心回意轉!
《時文嘆》曰：讀書人，最不齊，爛對文，爛如泥，國家本為求賢計，誰知變了欺人技。 看了半部講章，記了三十擬題，狀元塞在荷包裡。 等到那歲考日，鄉試期，房行墨卷，汪汪念到三更際。 也不曉得“三通”“四史”是何等的文章，也不曉得漢祖唐宗是哪樣的皇帝。 案頭放高頭講章，店裡買新科利器。 讀得來肩背高低，口角離奇，眼目瞇萋，腳底下不曉得高低，大門外辨不出東西。 更有兩個肩頭，一聳一低，直頭吃了幾服迷魂劑。 又不能穩中高魁，只落得昏沉一世。 甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味？ 辜負光陰，白白昏迷一世。 就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣！ 得趣的是衙役長隨，只有百姓門清遭晦氣。 勸世人何不讀幾部有用書，倘遇合有期，正好替朝廷出力。
《嘆時光》：嘆人生，不久長，恨光陰，駿馬忙。 百年幾度春風揚，才脫了兒童形象，早做了爹娘模樣。 嘴上鬍鬚放得幾時已經半白，鬢邊頭髮長得幾日忽地皆蒼。 多少的美貌紅顏，不多時變了個奇形怪狀。 《遊山樂》：到山中，便是仙，萬樹松風，百道飛泉。 更得那野鳥呼人，引我出僧房竹院。 異草幽花香入骨，奇峰怪石峭連天。 一步一回頭，景象時時變。 越走得路崎嶇，越騙得精神健，到了那峰迴路轉，又是個別有洞天。 春風吹我塵心斷，不知今夕是何年？ 偶遇著，牧豎樵父，洗足清泉，與他言：竟不知唐宋明元。 直說到日落虞淵，借宿在草閣茅軒。 雨前茶，澆一碗清晶飯，抬頭看：只見藤蘿月，掛上萬峰尖。
《讀書樂》：要為人，須讀書，諸般樂，總不如。 識得聖賢的道理；曉得做人的規矩。 看千古興亡成敗，盡如目見耳聞；考九州城廓山川，不必離家出戶。 兵農醫卜，方書雜錄，載得分明；奇事閒情，小說裨官，講的有趣。 讀得滿腹牢騷文章，一身才具。 收了心省得些妄念淫思；束了身斷絕那胡行邪路。 這是讀書的樂，再說那不讀書的苦。 記姓名寫不出趙李張王；登帳目寫不出一三四五。 聽人說故事，顛顛倒倒記了回來；聽人論文章，急急忙忙跑將開去。 更有那有錢的閒不過只得非嫖即賭。 到後來敗了家私，遭了刑戳，我見他不但心情慘戚，又弄得體面全無。
《農家樂》：一頃良田，十畝桑園；兩隻耕牛，一對農船。 柳杏桃李，籬間岸間；雞犬豬羊，攔邊樹邊。 看了蠶收起絲綿，穿起來花樣鮮，渾身軟。 過了黃梅把青苗插遍，到那稻花香日，又正是明月團園。 收成好滿場米穀，柴草接連天。 手擁香爐，背負著?，抱女呼男，擦背挨肩。 宰一隻雞肥，捉幾個魚鮮。 白米飯如霜似雪，吃得來喜地歡天。 完糧日到城中買一面逢逢社鼓，只等賀新年。
《賀表兄吳复六十壽辰》：我的姨娘，是你親娘；我的親娘，是你姨娘。 姊妹雙雙，單生著你和我兩個兒郎。 你今日六十捧瑤觴，要我一句知心話計。 你從來瀟灑襟懷，不曉得慕勢趨榮，問舍求田伎倆。 注幾卷僻奧經書，作幾首古淡文章。 常只是少米無柴，境遇郎當。 你全不露窮愁情狀，終日笑嘻嘻，只向親知索酒嘗。 不論黃白燒刀：千杯百盞無推讓。 憶當年外祖父母在江鄉，與你隨母拜高堂。 寄讀在母舅書房，千家詩、百家姓齊呼迭唱。 轉眼光陰，俱是白頭相同，從今後願歲歲年年，同你對秋月春花醉幾場。 見你時如見我姨娘，轉念我親娘。
徐大椿的道情，在韻文的語言和形式上，都給人一種新鮮活潑的感覺，他自覺地從事新詩體的試驗，吸取民歌的精神，擺脫詩歌詞曲的舊有規律的束縛，通俗淺顯，抒寫自如，句句如話家常，反而顯得真實動人。 這種積極的解放精神，是值得我們重視的。 靈胎一生喜歡寫作和吟誦道情詞。 蘇州府志說：“晚年，徐氏築室七子山，隱於洄溪，矮屋百椽。山有畫眉泉，小橋流水，松竹鋪紛。登樓則太湖奇峰，鱗羅布列可見。時吟唱樂府道情於其間。卒年七十九歲。終前自題墓門曰：滿山芳草仙人藥，一徑青松處士墳。” 徐靈胎精於醫，長於文，他的醫學成就與他深厚的中華文化素養密不可分。
靈胎述自稱寫道情頗難，雲：“構此頗不易，必情、境、音、詞處處動人，方有道氣。”試看《洄溪道情》中的九首道情：
《丘園樂》：做閒人，身最安，無辱無榮，無惱無煩。 朝來不怕晨雞喚，直睡到紅日三桿。 起來時籬邊草要芟，花邊土要翻，香蔬鮮果尋常饌。 只聽得流水潺潺，鳥語關關，頑兒痴女跟隨慣，綠蓑青笠隨時扮。 也有幾個好相知，常來看看。 掛一幅輕帆，直到我堂灣，帶幾句沒要緊的閒談細細扳。 買碎魚一碗，挑野菜幾般，暖出三壺白酒，吃到夜靜更闌。
《行醫嘆》：嘆無聊，便學醫。 唉！ 人命關天此事難知。 救人心，做不得謀生計。 不讀方書半卷，只記藥味幾枚。 無論臌膈風勞、傷寒瘧痢，一般的望聞問切，說是談非。 要入世、投機，只打聽近日時醫，相的是何方何味？ 試一試，偶然得效，倒覺希奇。 試得不靈，更弄得無主意。 若還死了，只說道：“藥無錯，病難醫”絕多少單男獨女，送多少高年父母，拆多少壯年夫妻。 不但分毫無罪，還要藥本酬儀。 問你居心何忍？ 王法雖不及，天理實難欺。 若果有救世真心，還望你讀書明理。 做不來寧可改業營生，免得陰誅冥擊。
《勸孝歌》：五倫中，孝最先。 兩個爹娘，又是殘年。 便百順千依，也容易周旋，為甚不好好地隨他願!譬如你詐人的財物，到來生也要做豬變犬。 你想身從何來？ 即使捐生報答，也只當欠債還錢，哪裡有動不動將他變面!你道他做事糊塗，說話欹偏，要曉得老年人的性情，倒像了個嬰年，定然是顛顛倒倒，倒倒顛顛。 想當初你也將哭作笑，將笑作哭，做爹娘的為甚不把你輕拋輕賤？ 也只為愛極生憐，到今朝換你個千埋百怨。 想到其間，便鐵石肝腸，怕你不心回意轉!
《時文嘆》曰：讀書人，最不齊，爛對文，爛如泥，國家本為求賢計，誰知變了欺人技。 看了半部講章，記了三十擬題，狀元塞在荷包裡。 等到那歲考日，鄉試期，房行墨卷，汪汪念到三更際。 也不曉得“三通”“四史”是何等的文章，也不曉得漢祖唐宗是哪樣的皇帝。 案頭放高頭講章，店裡買新科利器。 讀得來肩背高低，口角離奇，眼目瞇萋，腳底下不曉得高低，大門外辨不出東西。 更有兩個肩頭，一聳一低，直頭吃了幾服迷魂劑。 又不能穩中高魁，只落得昏沉一世。 甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味？ 辜負光陰，白白昏迷一世。 就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣！ 得趣的是衙役長隨，只有百姓門清遭晦氣。 勸世人何不讀幾部有用書，倘遇合有期，正好替朝廷出力。
《嘆時光》：嘆人生，不久長，恨光陰，駿馬忙。 百年幾度春風揚，才脫了兒童形象，早做了爹娘模樣。 嘴上鬍鬚放得幾時已經半白，鬢邊頭髮長得幾日忽地皆蒼。 多少的美貌紅顏，不多時變了個奇形怪狀。 《遊山樂》：到山中，便是仙，萬樹松風，百道飛泉。 更得那野鳥呼人，引我出僧房竹院。 異草幽花香入骨，奇峰怪石峭連天。 一步一回頭，景象時時變。 越走得路崎嶇，越騙得精神健，到了那峰迴路轉，又是個別有洞天。 春風吹我塵心斷，不知今夕是何年？ 偶遇著，牧豎樵父，洗足清泉，與他言：竟不知唐宋明元。 直說到日落虞淵，借宿在草閣茅軒。 雨前茶，澆一碗清晶飯，抬頭看：只見藤蘿月，掛上萬峰尖。
《讀書樂》：要為人，須讀書，諸般樂，總不如。 識得聖賢的道理；曉得做人的規矩。 看千古興亡成敗，盡如目見耳聞；考九州城廓山川，不必離家出戶。 兵農醫卜，方書雜錄，載得分明；奇事閒情，小說裨官，講的有趣。 讀得滿腹牢騷文章，一身才具。 收了心省得些妄念淫思；束了身斷絕那胡行邪路。 這是讀書的樂，再說那不讀書的苦。 記姓名寫不出趙李張王；登帳目寫不出一三四五。 聽人說故事，顛顛倒倒記了回來；聽人論文章，急急忙忙跑將開去。 更有那有錢的閒不過只得非嫖即賭。 到後來敗了家私，遭了刑戳，我見他不但心情慘戚，又弄得體面全無。
《農家樂》：一頃良田，十畝桑園；兩隻耕牛，一對農船。 柳杏桃李，籬間岸間；雞犬豬羊，攔邊樹邊。 看了蠶收起絲綿，穿起來花樣鮮，渾身軟。 過了黃梅把青苗插遍，到那稻花香日，又正是明月團園。 收成好滿場米穀，柴草接連天。 手擁香爐，背負著?，抱女呼男，擦背挨肩。 宰一隻雞肥，捉幾個魚鮮。 白米飯如霜似雪，吃得來喜地歡天。 完糧日到城中買一面逢逢社鼓，只等賀新年。
《賀表兄吳复六十壽辰》：我的姨娘，是你親娘；我的親娘，是你姨娘。 姊妹雙雙，單生著你和我兩個兒郎。 你今日六十捧瑤觴，要我一句知心話計。 你從來瀟灑襟懷，不曉得慕勢趨榮，問舍求田伎倆。 注幾卷僻奧經書，作幾首古淡文章。 常只是少米無柴，境遇郎當。 你全不露窮愁情狀，終日笑嘻嘻，只向親知索酒嘗。 不論黃白燒刀：千杯百盞無推讓。 憶當年外祖父母在江鄉，與你隨母拜高堂。 寄讀在母舅書房，千家詩、百家姓齊呼迭唱。 轉眼光陰，俱是白頭相同，從今後願歲歲年年，同你對秋月春花醉幾場。 見你時如見我姨娘，轉念我親娘。
徐大椿的道情，在韻文的語言和形式上，都給人一種新鮮活潑的感覺，他自覺地從事新詩體的試驗，吸取民歌的精神，擺脫詩歌詞曲的舊有規律的束縛，通俗淺顯，抒寫自如，句句如話家常，反而顯得真實動人。 這種積極的解放精神，是值得我們重視的。 靈胎一生喜歡寫作和吟誦道情詞。 蘇州府志說：“晚年，徐氏築室七子山，隱於洄溪，矮屋百椽。山有畫眉泉，小橋流水，松竹鋪紛。登樓則太湖奇峰，鱗羅布列可見。時吟唱樂府道情於其間。卒年七十九歲。終前自題墓門曰：滿山芳草仙人藥，一徑青松處士墳。” 徐靈胎精於醫，長於文，他的醫學成就與他深厚的中華文化素養密不可分。
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《傷寒論》是由張仲景論廣《湯液經法》而來
《漢書•藝文志•方技略》有「《湯液經法》三十二卷」記載，屬經方十一家之一。證明漢前確有《湯液經法》一書，並簡述了經方醫學特點：「經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平；及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內傷，不見於外，是所獨失也。」即說明，經方的復方也是用藥物的寒熱溫涼，治療疾病的寒熱虛實，並根據疾病癥狀反應在表還是在里的不同，治用不同的方法，使人體陰陽平衡。這裡的基本理論即用八綱，是與《神農本草經》一脈相承的。不過對該書的著成、年代、作者，至今亦無定論，但章太炎的考證有著重要價值：「神農無文字，其始作本草者，當在商周間。皇甫謐謂：『伊尹始作《湯液》』或非誣也。」是說《湯液經法》的成書在《神農本草經》后，但相差無幾，有人認為《湯液經法》或即是《神農本草經》一書，此論有待考證。由《神農本草經》到《湯液經法》，反映了經方方證積累漫長的歷史過程，《湯液經法》標誌經方發展到了一定水平。豐富的方證積累，影響著醫藥學發展，亦影響到政治、文化等。
《湯液經法》原書已軼失，現由兩方面的考證可洞觀其內容，一是見於馬繼興等《敦煌古醫籍考釋·輔行訣臟腑用藥法要》，記載60個方證，在《傷寒論》可找到相類方證。二是參見楊紹伊的考證之作《伊尹湯液經》。兩者皆力主《傷寒論》是由張仲景論廣《湯液經法》而來。上世紀30年代，楊紹伊更以文字功夫考證，認為《傷寒論》的原文大部出自《湯液經法》，他以「張仲景論廣湯液為十數卷」為據，認為《湯液經》出自殷商，原文在東漢巋然獨存，張仲景據此論廣，故原文一字無遺存在於《傷寒論》中。又分析《傷寒論》條文，據「與商書商頌形貌即相近，其方質廉厲之氣比東漢之逸靡、西京之宏肆、秦書之譙譙、周書之諤諤」，分辨出《湯液經法》原文、張仲景論廣條文及遺論，因撰成《伊尹湯液經》一書。這種考證，且不論是否確切，但明確提示了：第一，《湯液經法》確實存在於漢前，商周已有積累，眾多方證皆以八綱為理論，病位分表裡，病性分陰陽。應當說明的是，與《神農本草經》一樣，不是一朝、一代、一個人所完成，託名《伊尹湯液經》只是標誌時代背景而已。笫二，《傷寒論》主要內容來自《湯液經法》，張仲景是由《湯液法》「論廣」而成。笫三，從張仲景論廣條文中，看到了張仲景對經方的發展。
「論廣」二字非常珍貴，是認識經方、解讀《傷寒論》的關鍵詞。皇甫謐出生時張仲景尚在世，可以說是對張仲景最了解者，其在《針灸甲乙經序》云：「伊尹以元聖之才，撰用《神農本草》以為《湯液》，漢張仲景論廣《湯液》為十數卷，用之多驗」。對於「論廣」，胡希恕先生講得最精鍊：「謂為論廣者，當不外以其個人的學識經驗，於原書外或亦有博採增益之處」；而楊紹伊論述精詳：「據士安言，則仲景前尚有任聖創作之《湯液經》。仲景書本為《廣湯液論》，乃就《湯液經》而論廣之者。《湯液經》初無十數卷，仲景廣之為十數卷，故云『論廣《湯液》為十數卷』，非全十數卷盡出其手也。茲再即士安語而詳之，夫仲景書，既稱為論廣《湯液》，是其所作，必為本平生經驗，就任聖原經，依其篇節，廣其未盡；據其義法，著其變通。所論廣者，必即以之附於伊經各條之後。必非自為統紀，別立科門，而各自成書。以各自為書，非惟不得雲『廣』，且亦難見則柯，勢又必將全經義法，重為敷說。而仲景書中，從未見稱引一語，知是就《湯液經》而廣附之者。」不用「撰」字，而用「論廣」，反映了經方、《傷寒論》發展史實。這裡不得不說一下，《傷寒論原序》用了「撰用」二字，不過，經揚紹伊先生、錢超塵先生、李茂茹先生等考證證實「撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚葯錄》並《平脈辨證》」23字為王叔和加入。進一步證實了《傷寒論》主要內容來自《湯液經法》，張仲景是「論廣」，而並不是據「當時流行病、傳染病、傷寒病」、家族多患「傷寒「而死，於是「渴而掘井，鬥而鑄錐」，一個人由無到有而寫成。一些史籍記載更是佐證，如「趙開美《仲景全書》所收《傷寒論》，對該書作者題曰『漢張仲景述』；南宋趙希弁《郡齋讀書後志》卷二沿其說：『仲景傷寒論十卷，漢張仲景述』；明著名藏書家及刻書家毛氏《汲古閣毛氏藏書目錄》亦云：『仲景傷寒論十卷，漢張仲景述』」。說明《傷寒論》的主要內容，在張仲景前多已存在，並不是一人由無到有而撰成。皇甫謐謂「論廣湯液」，是張仲景撰成《傷寒論》的主要方式、方法。《湯液經法》是經方醫學發展的重要階段，是由單方發展至復方，並形成方證積累的著作，它不但標誌了方證的發展，而且是《傷寒論》的惟一藍本。
確認《湯液經法》是《傷寒論》的藍本，意義非常重大。一是說明了《傷寒論》不是由張仲景一人據《內經》撰成；二是由《神農本草經》到《湯液經法》一脈相承的不僅僅是方葯、方證，更重要的是八綱辨證理論，是經方自成體系的理論。經方發展至《湯液經法》，由於方證積累的豐富、臨床實踐經驗不斷豐富，促進了八綱辨證的發展，孕育著六經辨證論治體系的形成
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