2020年5月21日 星期四
南懷瑾老師
•以戒定慧守住精氣神與養命元(源)。
•利用科学定律建构模型，用来說明古人的智慧。
•論語述而篇
•子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
南懷瑾先生著作現代學佛者修證_讀書心得_應用在新冠肺炎_平安活出ICU
https://youtu.be/0Ao8LRM_2OE
南懷瑾著作禪與生命的認知讀書心得_應用在新冠肺炎_平安活出ICU_202000529
https://youtu.be/WAvn-5DP4tA
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南懷瑾著作禪與生命的認知讀書心得_應用在新冠肺炎_平安活出ICU_202000529
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2016年12月9日 星期五
古代名醫
古代名醫：張子和
古代名醫：孫思邈傳
唐太宗李世民即位時(公元627年)，便把孫思邈召到京都長安去。他的容貌看上去如此年輕，唐太宗禁不住大為贊嘆的說：“我本來就知道，有道之人是值得尊重的。
向孫思邈請教名醫治病的道理。孫思邈回答說，“善談天地之變化者，必須參證於人之道；善言人身之病變者，也必須以天地的變化為根據。”又說，“形體有可愈之疾，天地有可消之災”，但必須“良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以至德，輔之以人事。”他還進一步談到做人的道理，認為要“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”並且具體的解釋說：“赳赳武夫，公侯幹城”，就是說膽大；“如臨深淵，如履薄冰”是說小心；“見機而作，不俟終日”是智之圓；“不為利回，不為義疚”是說行之方。
清代許多醫家推崇此書，主張用六味地黃丸和八味腎氣丸通治百病。徐靈胎認為這樣做十分有害，會造成「殺人而人不知」的後果。無論是六味地黃丸還是八味腎氣丸，必須對症用藥，不可濫服。
唐太宗李世民即位時(公元627年)，便把孫思邈召到京都長安去。他的容貌看上去如此年輕，唐太宗禁不住大為贊嘆的說：“我本來就知道，有道之人是值得尊重的。
向孫思邈請教名醫治病的道理。孫思邈回答說，“善談天地之變化者，必須參證於人之道；善言人身之病變者，也必須以天地的變化為根據。”又說，“形體有可愈之疾，天地有可消之災”，但必須“良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以至德，輔之以人事。”他還進一步談到做人的道理，認為要“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”並且具體的解釋說：“赳赳武夫，公侯幹城”，就是說膽大；“如臨深淵，如履薄冰”是說小心；“見機而作，不俟終日”是智之圓；“不為利回，不為義疚”是說行之方。
《清史稿·藝文志》載，徐氏撰有《陰符經註》、《道德經註》、《樂府傳聲》、《洄溪道情》。 道情文體與樂府近而不同，既須通俗，又須高雅，內容所述，有益世道人心，自在不言中。 靈胎述自稱寫道情頗難，雲：“構此頗不易，必情、境、音、詞處處動人，方有道氣。”試看《洄溪道情》中的九首道情： 《丘園樂》：做閒人，身最安，無辱無榮，無惱無煩。 朝來不怕晨雞喚，直睡到紅日三桿。 起來時籬邊草要芟，花邊土要翻，香蔬鮮果尋常饌。 只聽得流水潺潺，鳥語關關，頑兒痴女跟隨慣，綠蓑青笠隨時扮。 也有幾個好相知，常來看看。 掛一幅輕帆，直到我堂灣，帶幾句沒要緊的閒談細細扳。 買碎魚一碗，挑野菜幾般，暖出三壺白酒，吃到夜靜更闌。 《行醫嘆》：嘆無聊，便學醫。 唉！ 人命關天此事難知。 救人心，做不得謀生計。 不讀方書半卷，只記藥味幾枚。 無論臌膈風勞、傷寒瘧痢，一般的望聞問切，說是談非。 要入世、投機，只打聽近日時醫，相的是何方何味？ 試一試，偶然得效，倒覺希奇。 試得不靈，更弄得無主意。 若還死了，只說道：“藥無錯，病難醫”絕多少單男獨女，送多少高年父母，拆多少壯年夫妻。 不但分毫無罪，還要藥本酬儀。 問你居心何忍？ 王法雖不及，天理實難欺。 若果有救世真心，還望你讀書明理。 做不來寧可改業營生，免得陰誅冥擊。 《勸孝歌》：五倫中，孝最先。 兩個爹娘，又是殘年。 便百順千依，也容易周旋，為甚不好好地隨他願!譬如你詐人的財物，到來生也要做豬變犬。 你想身從何來？ 即使捐生報答，也只當欠債還錢，哪裡有動不動將他變面!你道他做事糊塗，說話欹偏，要曉得老年人的性情，倒像了個嬰年，定然是顛顛倒倒，倒倒顛顛。 想當初你也將哭作笑，將笑作哭，做爹娘的為甚不把你輕拋輕賤？ 也只為愛極生憐，到今朝換你個千埋百怨。 想到其間，便鐵石肝腸，怕你不心回意轉! 《時文嘆》曰：讀書人，最不齊，爛對文，爛如泥，國家本為求賢計，誰知變了欺人技。 看了半部講章，記了三十擬題，狀元塞在荷包裡。 等到那歲考日，鄉試期，房行墨卷，汪汪念到三更際。 也不曉得“三通”“四史”是何等的文章，也不曉得漢祖唐宗是哪樣的皇帝。 案頭放高頭講章，店裡買新科利器。 讀得來肩背高低，口角離奇，眼目瞇萋，腳底下不曉得高低，大門外辨不出東西。 更有兩個肩頭，一聳一低，直頭吃了幾服迷魂劑。 又不能穩中高魁，只落得昏沉一世。 甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味？ 辜負光陰，白白昏迷一世。 就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣！ 得趣的是衙役長隨，只有百姓門清遭晦氣。 勸世人何不讀幾部有用書，倘遇合有期，正好替朝廷出力。 《嘆時光》：嘆人生，不久長，恨光陰，駿馬忙。 百年幾度春風揚，才脫了兒童形象，早做了爹娘模樣。 嘴上鬍鬚放得幾時已經半白，鬢邊頭髮長得幾日忽地皆蒼。 多少的美貌紅顏，不多時變了個奇形怪狀。 《遊山樂》：到山中，便是仙，萬樹松風，百道飛泉。 更得那野鳥呼人，引我出僧房竹院。 異草幽花香入骨，奇峰怪石峭連天。 一步一回頭，景象時時變。 越走得路崎嶇，越騙得精神健，到了那峰迴路轉，又是個別有洞天。 春風吹我塵心斷，不知今夕是何年？ 偶遇著，牧豎樵父，洗足清泉，與他言：竟不知唐宋明元。 直說到日落虞淵，借宿在草閣茅軒。 雨前茶，澆一碗清晶飯，抬頭看：只見藤蘿月，掛上萬峰尖。 《讀書樂》：要為人，須讀書，諸般樂，總不如。 識得聖賢的道理；曉得做人的規矩。 看千古興亡成敗，盡如目見耳聞；考九州城廓山川，不必離家出戶。 兵農醫卜，方書雜錄，載得分明；奇事閒情，小說裨官，講的有趣。 讀得滿腹牢騷文章，一身才具。 收了心省得些妄念淫思；束了身斷絕那胡行邪路。 這是讀書的樂，再說那不讀書的苦。 記姓名寫不出趙李張王；登帳目寫不出一三四五。 聽人說故事，顛顛倒倒記了回來；聽人論文章，急急忙忙跑將開去。 更有那有錢的閒不過只得非嫖即賭。 到後來敗了家私，遭了刑戳，我見他不但心情慘戚，又弄得體面全無。 《農家樂》：一頃良田，十畝桑園；兩隻耕牛，一對農船。 柳杏桃李，籬間岸間；雞犬豬羊，攔邊樹邊。 看了蠶收起絲綿，穿起來花樣鮮，渾身軟。 過了黃梅把青苗插遍，到那稻花香日，又正是明月團園。 收成好滿場米穀，柴草接連天。 手擁香爐，背負著?，抱女呼男，擦背挨肩。 宰一隻雞肥，捉幾個魚鮮。 白米飯如霜似雪，吃得來喜地歡天。 完糧日到城中買一面逢逢社鼓，只等賀新年。 《賀表兄吳复六十壽辰》：我的姨娘，是你親娘；我的親娘，是你姨娘。 姊妹雙雙，單生著你和我兩個兒郎。 你今日六十捧瑤觴，要我一句知心話計。 你從來瀟灑襟懷，不曉得慕勢趨榮，問舍求田伎倆。 注幾卷僻奧經書，作幾首古淡文章。 常只是少米無柴，境遇郎當。 你全不露窮愁情狀，終日笑嘻嘻，只向親知索酒嘗。 不論黃白燒刀：千杯百盞無推讓。 憶當年外祖父母在江鄉，與你隨母拜高堂。 寄讀在母舅書房，千家詩、百家姓齊呼迭唱。 轉眼光陰，俱是白頭相同，從今後願歲歲年年，同你對秋月春花醉幾場。 見你時如見我姨娘，轉念我親娘。 徐大椿的道情，在韻文的語言和形式上，都給人一種新鮮活潑的感覺，他自覺地從事新詩體的試驗，吸取民歌的精神，擺脫詩歌詞曲的舊有規律的束縛，通俗淺顯，抒寫自如，句句如話家常，反而顯得真實動人。 這種積極的解放精神，是值得我們重視的。 靈胎一生喜歡寫作和吟誦道情詞。 蘇州府志說：“晚年，徐氏築室七子山，隱於洄溪，矮屋百椽。山有畫眉泉，小橋流水，松竹鋪紛。登樓則太湖奇峰，鱗羅布列可見。時吟唱樂府道情於其間。卒年七十九歲。終前自題墓門曰：滿山芳草仙人藥，一徑青松處士墳。” 徐靈胎精於醫，長於文，他的醫學成就與他深厚的中華文化素養密不可分。
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2016年11月3日 星期四
成人讀經班_生命科學研究
若依毘曇，眼耳二通，以其眼耳二識相應慧數為體，以此二通定外用故；餘之四通，意識相應慧數為體，良定用故。彼宗之中，諸心心法同時而有，故說相應慧數為體。若依成實，六通皆以第六意識彼行心中慧為體性，彼宗五識全無智慧，故不宣說五識中慧以之為體。又彼宗中諸心心法前後別起，故不宣說相應之慧而為通體。大乘法中宣說凡夫二乘神通，多同毘曇，亦說心法同時有故。說佛菩薩所得神通悉以意識相應之慧，以之為體，以如實慧為通體故。
先入初禪根本定心。此即是止。後作飛行往來之想或為大小轉變之想。此即是觀。還入定中復作飛行往來等想。如是多返。此是身通方便道矣。
從是已後欲有所為如前心想即能為之。身通如是。
亦先入定。次觀他心測其心想。如是多返名方便道。二無礙道。由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障通壅三解脫道。無礙道後一解脫道證除彼障。後時欲知他人之心即能知之。
先入定心。次取諸聲作遠聞想。還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障通壅。後時出定欲聞即聞。
妙神通皆由現在方便修起。第二義者。離欲得寬。方便得狹。其離欲者。無始已來曾所得法。一切皆得。其方便者。於現在世能入者得。不能入處則不得之。第三義者。離欲方便所得齊等。佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能現入。修得如是。
五眼義八門分別
一是肉眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。
淨肉之眼能有照矚。故名肉眼。言天眼者。解釋不定。就趣以論。所受自然。目之為天。如地持釋。天趣之眼故名天眼。若就人解。諸佛菩薩淨故稱天。淨天之眼故曰天眼。若依禪釋。一切禪定離欲清淨故名為天。依天得眼故曰天眼。言慧眼者。觀達名慧。慧能照矚故名慧眼。言法眼者。軌則名法。又成實云。法名自體。善惡等事各有自體。故名為法。照法之眼故名法眼。言佛眼者。就總以釋。佛名覺者。覺人之眼故名佛眼。就別而解。佛是覺智。是此覺智能有照矚故名佛眼。名義如是。
六通義九門分別
第一釋名。作用無壅。名之為通。通別不同一門說六。名字是何。一名身通。二名天眼。三名天耳。四他心智。五宿命智。六漏盡通。是其名也。於中解釋曲有三門。一定其名。二釋其義。第三料簡眼等諸根有其立通不立通義。定之如何。六中天耳他心宿命。此之三通名義是定。天耳一通就根彰名。他心宿命從境立稱。知於他心名他心通。知於宿命名宿命通。漏盡一通其名是定。其義不定。經論之中唯名漏盡。故名是定。及論其義。別有二種。一無學聖智能盡諸漏名漏盡通。此之一通就能彰名。能盡漏故。亦得名為遣患立稱。二知漏盡名漏盡通。此之一義從境立目。身通天眼。此之二種名之與義並皆不定。身通之中。或名身通。或名神通。或曰神足。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。其身通者。或從所依以彰其名。或復從境。依於自己假名色身運變自在名為身通。此則從其所依彰名。於外色身轉變自在名為身通。此則從其境界立稱。其神通者。就能彰名。所為神異目之為神。作用無壅謂之為通。故曰就能。其神足者。從能就喻以立其名。神者從能。義如前解。足者就喻。遊涉往來事同脚足故名為足。天眼通中。或復說為生死智通。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。天眼通者就根彰名。生死智通從境立稱。以是義故。身通天眼名之與義並皆不定。定之麁爾。次須解釋。其身通者。色形聚積故名為身。於此身中作用無壅故名身通。其神通者。窮潛難測故名為神。又復神異亦名為神。通義如前。言神足者。神同前釋。所為自在遊涉如足故云神足。天眼通者。一切禪定名為天住。依禪得眼故名天眼。照矚無壅名天眼通。生死智通者。未來起盡說為生死。於此生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生死智說有離合。如彼增一阿含之中。別分為二。以別分故。彼經之中建立七通。此有何別。照現色像名為天眼。因現所見尋知未來死此生彼。名生死智。以有此別故分為二。又如華嚴十明之中。亦分為二。照現色像。說之以為天眼智明。能知未來死此生彼。說之以為盡知未來際劫智明。其餘經論多合為一。所以然者。由其天眼照現色像。尋知未來死此生彼。有此相由故合為一。天耳通者。天同前釋。依禪得耳故名天耳。聽聞無壅名天耳通。他心通者。非己之慮名曰他心。於此他心。照知無壅名他心通。問曰。此通非直知他心。亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故名他心。又復想等諸心數法通名為心。故名他心。宿命通者。事謝於往。目之為宿。往法相續。名之為命。於此宿命。照知無壅名宿命通。問曰。此通非直知命。亦知過去八種事六種同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等乎。以命報主故偏言之。又命最後。據後以彰故云宿命。漏盡通者。結患斯已稱曰漏盡。於此漏盡。照知無壅名漏盡通。又無學智能盡諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中。三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根說。天耳通者。依耳根說。自餘四通依意根說。三根不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如來六根互用齊得立通。但六通義該及餘人。今宜通約餘人釋之。六根之中。眼耳二根離中生知。有能遠見遠聞之義。故得立通。意根一種離合俱知。最得自在。故立多通。鼻舌身根合中生知。塵來至根方始覺知。無遠通義。故不說通。問曰。六中有其身通。云何說言身根之中不立通乎。釋言。身通於彼假名色身之中運變自在名為身通。非於身根覺知自在名為身通。是以說言身根不立人問。若使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴經說。菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。又如十住斷結經中說有鼻通。過於眼耳。云何說言鼻不立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。為是不立。若於大乘不共法中。諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙。一切諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如是
藥性賦淺釋 宣化上人白話解於1975年美國金山禪寺
讀書的時候就讀這個《藥性賦》。我第一次讀藥書，先讀《藥性賦》；讀完了《藥性賦》，又讀《脈訣》、《湯頭歌》、《四百味》、《八十一難經》，又是《傷寒論上》、《傷寒論中》、《傷寒論下》、《傷寒心法要訣》、《雜病心法要訣〉、《婦人科》、《小人科》，讀了有十五本藥書。
《本草備要》、《雷公炮製藥性賦》、《湯頭歌訣》、《脈訣》……等的書籍都是在我父親的督導之下，細心閱讀及背誦。於是中醫就這樣蟄伏在我的身體與記憶中，成為我生命中重要且無法磨滅的一部份。
有關倪海廈醫生的事 （轉貼自香港中醫藥論壇）
五眼義八門分別
一是肉眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。
淨肉之眼能有照矚。故名肉眼。言天眼者。解釋不定。就趣以論。所受自然。目之為天。如地持釋。天趣之眼故名天眼。若就人解。諸佛菩薩淨故稱天。淨天之眼故曰天眼。若依禪釋。一切禪定離欲清淨故名為天。依天得眼故曰天眼。言慧眼者。觀達名慧。慧能照矚故名慧眼。言法眼者。軌則名法。又成實云。法名自體。善惡等事各有自體。故名為法。照法之眼故名法眼。言佛眼者。就總以釋。佛名覺者。覺人之眼故名佛眼。就別而解。佛是覺智。是此覺智能有照矚故名佛眼。名義如是。
六通義九門分別
第一釋名。作用無壅。名之為通。通別不同一門說六。名字是何。一名身通。二名天眼。三名天耳。四他心智。五宿命智。六漏盡通。是其名也。於中解釋曲有三門。一定其名。二釋其義。第三料簡眼等諸根有其立通不立通義。定之如何。六中天耳他心宿命。此之三通名義是定。天耳一通就根彰名。他心宿命從境立稱。知於他心名他心通。知於宿命名宿命通。漏盡一通其名是定。其義不定。經論之中唯名漏盡。故名是定。及論其義。別有二種。一無學聖智能盡諸漏名漏盡通。此之一通就能彰名。能盡漏故。亦得名為遣患立稱。二知漏盡名漏盡通。此之一義從境立目。身通天眼。此之二種名之與義並皆不定。身通之中。或名身通。或名神通。或曰神足。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。其身通者。或從所依以彰其名。或復從境。依於自己假名色身運變自在名為身通。此則從其所依彰名。於外色身轉變自在名為身通。此則從其境界立稱。其神通者。就能彰名。所為神異目之為神。作用無壅謂之為通。故曰就能。其神足者。從能就喻以立其名。神者從能。義如前解。足者就喻。遊涉往來事同脚足故名為足。天眼通中。或復說為生死智通。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。天眼通者就根彰名。生死智通從境立稱。以是義故。身通天眼名之與義並皆不定。定之麁爾。次須解釋。其身通者。色形聚積故名為身。於此身中作用無壅故名身通。其神通者。窮潛難測故名為神。又復神異亦名為神。通義如前。言神足者。神同前釋。所為自在遊涉如足故云神足。天眼通者。一切禪定名為天住。依禪得眼故名天眼。照矚無壅名天眼通。生死智通者。未來起盡說為生死。於此生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生死智說有離合。如彼增一阿含之中。別分為二。以別分故。彼經之中建立七通。此有何別。照現色像名為天眼。因現所見尋知未來死此生彼。名生死智。以有此別故分為二。又如華嚴十明之中。亦分為二。照現色像。說之以為天眼智明。能知未來死此生彼。說之以為盡知未來際劫智明。其餘經論多合為一。所以然者。由其天眼照現色像。尋知未來死此生彼。有此相由故合為一。天耳通者。天同前釋。依禪得耳故名天耳。聽聞無壅名天耳通。他心通者。非己之慮名曰他心。於此他心。照知無壅名他心通。問曰。此通非直知他心。亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故名他心。又復想等諸心數法通名為心。故名他心。宿命通者。事謝於往。目之為宿。往法相續。名之為命。於此宿命。照知無壅名宿命通。問曰。此通非直知命。亦知過去八種事六種同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等乎。以命報主故偏言之。又命最後。據後以彰故云宿命。漏盡通者。結患斯已稱曰漏盡。於此漏盡。照知無壅名漏盡通。又無學智能盡諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中。三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根說。天耳通者。依耳根說。自餘四通依意根說。三根不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如來六根互用齊得立通。但六通義該及餘人。今宜通約餘人釋之。六根之中。眼耳二根離中生知。有能遠見遠聞之義。故得立通。意根一種離合俱知。最得自在。故立多通。鼻舌身根合中生知。塵來至根方始覺知。無遠通義。故不說通。問曰。六中有其身通。云何說言身根之中不立通乎。釋言。身通於彼假名色身之中運變自在名為身通。非於身根覺知自在名為身通。是以說言身根不立人問。若使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴經說。菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。又如十住斷結經中說有鼻通。過於眼耳。云何說言鼻不立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。為是不立。若於大乘不共法中。諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙。一切諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如是
藥性賦淺釋 宣化上人白話解於1975年美國金山禪寺
讀書的時候就讀這個《藥性賦》。我第一次讀藥書，先讀《藥性賦》；讀完了《藥性賦》，又讀《脈訣》、《湯頭歌》、《四百味》、《八十一難經》，又是《傷寒論上》、《傷寒論中》、《傷寒論下》、《傷寒心法要訣》、《雜病心法要訣〉、《婦人科》、《小人科》，讀了有十五本藥書。
《本草備要》、《雷公炮製藥性賦》、《湯頭歌訣》、《脈訣》……等的書籍都是在我父親的督導之下，細心閱讀及背誦。於是中醫就這樣蟄伏在我的身體與記憶中，成為我生命中重要且無法磨滅的一部份。
有關倪海廈醫生的事 （轉貼自香港中醫藥論壇）
2016年9月16日 星期五
美國中醫師證照
美國中醫師證照
通過針灸考試和潔針考試後，即可按照前述美國針灸執照的規定向所在州政府醫學委員會申請針灸執照，開業行醫。
an acupuncturist guide to medical red flags and referrals
Chinese herbal medicine
Practical Therapeutics of Traditional Chinese Medicine (Paradigm title) by Yan Wu
Basic Theories and Principles-Practical Traditional Chinese Medicine & Pharmacology
Traditional Chinese medicine (tcm) pulse diagnosis is one of the four major assessments intcm consultation.
Traditional Chinese Medicine:Diagnostic Signs
Tongue and Pulse Diagnosis
Tongue Diagnosis - Traditional Chinese Medicine and Acupuncture
Chinese Herbal Medicines (Second Edition)
chinese herbal medicine formulas and strategies pdf
http://www.nccaom.org/forms-and-applications/
【美國加州政府針灸醫師執照】及【全美針灸醫師證書】
通過針灸考試和潔針考試後，即可按照前述美國針灸執照的規定向所在州政府醫學委員會申請針灸執照，開業行醫。
an acupuncturist guide to medical red flags and referrals
Chinese herbal medicine
Practical Therapeutics of Traditional Chinese Medicine (Paradigm title) by Yan Wu
Basic Theories and Principles-Practical Traditional Chinese Medicine & Pharmacology
Traditional Chinese medicine (tcm) pulse diagnosis is one of the four major assessments intcm consultation.
Traditional Chinese Medicine:Diagnostic Signs
Tongue and Pulse Diagnosis
Tongue Diagnosis - Traditional Chinese Medicine and Acupuncture
Chinese Herbal Medicines (Second Edition)
chinese herbal medicine formulas and strategies pdf
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【美國加州政府針灸醫師執照】及【全美針灸醫師證書】
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