你愛吃補品嗎
现代学佛者修证对话（上集）
现代学佛者修证对话(下集)
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第十七讲
先把這個文字消了，下面的注解叫做玄談，玄談就是發揮討論。我們現在又回到這個十二辟卦，諸位把手裡這個表好好搞清楚，將來會很有用處的。譬如你研究起來，複卦冬至一陽生，冬至是氣，大雪是節。冬至是一陽初生處，冬至要吃湯圓，吃湯圓是假的，叫你注意這個時候可以配合補品了。但是有傷風感冒的話，一點補藥都不能吃，有其他毛病也不能隨便吃補喔！只要身體內外有一點不清爽就不能吃補，一補就把它封鎖住了，病就好不了，所以要特別注意清補這個道理，清理就是補。有些人非常莫名其妙，“哎呀，老師啊！這個清補不算補。”所謂清補，不是說輕微的補藥叫做清補，完全搞錯了。譬如這個房間，你說牆上破了把它補一補，表面補好了，實際上裡頭還是破的。還不如乾脆把破的清理乾淨，倒是個新的局面。所以真正的補是把內在的病完全清理乾淨，因為我們的生命功能自有生生不已的力量，生命自己會補助自己，這就是清補。
過去有一位很有名的老西醫，他去世好幾年了，四五十年前德國留學的，是蔣介石的醫療顧問。他懂中醫也會打坐，因為忙得沒有時間，抓住一點時間就打坐。那個時候沒有計程車，一般人出門坐三輪車，他就坐在三輪車上打坐。有一次我有點頭痛，打電話問他，他就幫我開藥。實際上他是學醫理學的，是醫生的顧問，回到國內來他反而變成看病醫生了。吃了他的藥以後我對他說，你到底是學理論的，藥不靈。他說，我本來醫術就不好，你何必相信我？後來我別的藥試試也不對，又再吃他的藥，吃了以後又好了。我又打個電話給他，喂！你的藥還是對的。他說，本來就很對。他這個人就那麼可愛。
又一次我家裡人病了，我說你弄一點什麼補血的給他吃。他說，你怎麼搞的，別人可以講這個話，你怎麼講這個話？哪有補血的藥？我說，怎麼？中醫當歸總補血吧！ “女人血虧吃當歸。”他說，你能把當歸裡擠出來一滴血，我的頭給你！真補血就是打血漿，十毫升的血你能吸收到兩亳升就了不起，其餘都排泄掉了，吸收它好困難。他又說，如果要吃補血的藥，你多吃三塊肉就夠了。不管中藥西藥，都沒有補血的，所謂補血的藥都是刺激你肝臟的功能，自己生出血來。
生命的功能，只要你一口氣沒有斷，把內在清理了就是補，你不需要飲食補啊！亂吃補藥被藥補死的，我看了很多，所以絕對補不得。以前有一個老朋友住在醫院，已經病危了，他太太端來喂他東西，我一看是燕窩！我說：“拿開！不准，這個時候可以吃燕窩嗎?” “不行啊！好久沒有補了。” 我說：“不准！湯都不能喝，補不得啊!” “燕窩不算什麼補 吧？這是清補。”我說：“他都快不行了，寧可留一點氣多講幾句話，有什麼事情沒有講完，快講吧!”
其實只要一口氣在，裡面清理了就是補。懂得修道的人，年紀大了到那時不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除了死還有什麼可怕的！對不對？又要死又怕死，你看多可憐！修道人先要懂這個，隨時準備死，箅不定你還死不掉呢！上禮拜天我夜裡上山去，又下雨又崩山，既然上就上了，車開上去，崩山也不管，開！我說有護法神保佑，結果沒有事，不知是否真是有山神保佑。既然來了就是一條命，如果“咚隆”滾下去，就算報銷了！早死遲死一樣，這有什麼怕的呢？怕是在你要去不去的時候，已經決定去了還有什麼前途好考慮？後途都不管，還管到前途嗎？要有這個勇氣才可以修道。
關於一陽來複
你懂了這個原理，只要把自己心念平息下來，聽其自然，念頭一空。念頭真空掉，一陽來複，複卦，氣就來了。‘念就是氣，氣就是念。我們常教訓人一句話，你這個小孩不要意氣用事啊！這就是道家工夫了，對不對？意就是氣，氣就是意。所以道家講無火之“炁”，那個不是呼吸了。在佛學裡頭，那不叫做氣，叫做息。拿中國字看看，什麼叫做息？你們看看，自心謂之息。中國字都告訴你了，自心謂之息，自己這個心就是。結果拼命坐在那裡搞氣，還記數字，我今天已經數了三千下了。你數三萬下心念也沒有息呀！你真做到心念息下去，神就凝結了，氣就聚了，神凝氣聚就一陽來複，複卦來了，你還怕什麼病？
可是你要注意哦！任何人的身體，不管男女老幼，複卦一來陽氣剛剛發生，麻煩得很，病人的病表面上看起來會加重。懂了這個原理的人，一點都不怕，這個加重是好事。我常常告訴人，一個人跌傷了，尤其吩咐你們年輕女同學做媽媽的，孩子跌倒在地上，沒有哭之前不要抱起來，你一抱算不定這個孩子閉氣死了。所以看到孩子們跌倒，老太太們就叫旁人不要動！不要動！等一下！等一下！等到孩子“哇” 一哭，好，可以抱了，他氣通過了，一陽來複。剛跌下去時精神受了恐嚇，身體的氣脈各部分不順了，你一去抱，氣岔斷就危險了。成年人也一樣，看到別人跌倒在地，不能馬上去拉他，先過去看他鼻子呼吸慢慢調整好了，才能起來。尤其照顧老年人要特別注意，怎麼樣？痛吧？唉，很痛。他能夠開口就是他氣通了，你大膽可以扶他起來了。真的跌傷是不曉得痛的，等到藥下去慢慢曉得痛了，有救了，這個傷快要好了。
這個就是一陽來複的道理，陽氣的來複這個卦屬於子月。生理上的複呢？男孩子很清楚，嬰兒睡到半夜，其實不一定到半夜，我們現在先講半夜，嬰兒生殖器就翹起來，曉得要屙尿。這時嬰兒絕對沒有男女的欲念啊！絕不會是想到異性才有這個現象。所以老子說，“未知牝牡之合而俊作”，這個“俊作”啊，講一句你們覺得很難聽，我覺得很文雅，就是小孩子的小雞雞翹了，當母親當爸爸，就知道這個小雞雞要屙尿了。老子講的是，這個嬰兒不曉得有男女兩性的分別，可是到那時候自然舉起來。有時候不一定是屙尿，是冬至一陽來複。生理上的變化男性看得很清楚，女孩子也是一樣，自己不大覺得，實際上她胸口會發悶、發脹，有些像女性經期來以前的感覺。這個陽氣發動的時候要能夠把握得住，怎麼把握呢？有些修道的人趕快把氣控制住，那就完了！佛家講心空一念，只照住它，看它發動，有病的病就更加重，實際上是好消息。如果咳嗽的話，這個時候咳不停了。
子時一陽來複，到丑時不同了，就變啦！安詳一點了。陽氣上來，在身體的內部從哪裡上來呢？所謂的海底。現在有人講海底在肚臍下面，或者肛門前面睾丸後面。其實海底是個形容詞，海底，海深而不見底。身體的海底是在下部沒有錯，但是，這個要懂得“正子時”、“活子時”的道理。
第十七讲
平常一般走学佛路线的人，一种是宗教性的，认为只要有信仰就行了。这个信仰就是把我们所有怀疑的问题，生命怎么来？怎么去？宇宙的问题等，一概交给一个超越于我们以外的力量，这个力量的名称或形状，都不去管它。但是，这一部分的人，我们想想看，以我们自己来推已及人，我们学佛修道的，自己检查自己，真信了佛吗？不见得！真相信有六道轮回、三世因果吗？不见得！不要自欺了。所谓真相信佛，生起病来，病由业造，业从心生，心即是佛，我就相信佛，要死就死嘛！连医生都不去看，试问你干不干？
比如三祖找二祖，四祖找三祖，如出一辙。三祖一身是病，求二祖忏罪，二祖说：“把罪拿来替你忏。”三祖良久说：“觅罪了不可得。”二祖就说：“好了，已经替你忏罪了。”三祖当下就悟了。
再说四祖向三祖求解脱法门，三祖就问道：“谁捆着你了？”四祖回答说：“没有人捆我。”三祖则说：“那又求个什么解脱？”四祖言下也悟了。
再说我们行不行？不要说一身是病，就是感冒流鼻水，头又痛，问：“谁捆你啊？”“感冒捆我”，你说一切唯心造，你怎么不解脱呢？如果说这是病，解脱不了，要求忏罪，那就不是唯心了，这是问题，不要自欺啊！当然也有真正信仰非常强的人，他可以把病减轻，甚至可以没有，这是一个方法，但非常难。
先把這個文字消了，下面的注解叫做玄談，玄談就是發揮討論。我們現在又回到這個十二辟卦，諸位把手裡這個表好好搞清楚，將來會很有用處的。譬如你研究起來，複卦冬至一陽生，冬至是氣，大雪是節。冬至是一陽初生處，冬至要吃湯圓，吃湯圓是假的，叫你注意這個時候可以配合補品了。但是有傷風感冒的話，一點補藥都不能吃，有其他毛病也不能隨便吃補喔！只要身體內外有一點不清爽就不能吃補，一補就把它封鎖住了，病就好不了，所以要特別注意清補這個道理，清理就是補。有些人非常莫名其妙，“哎呀，老師啊！這個清補不算補。”所謂清補，不是說輕微的補藥叫做清補，完全搞錯了。譬如這個房間，你說牆上破了把它補一補，表面補好了，實際上裡頭還是破的。還不如乾脆把破的清理乾淨，倒是個新的局面。所以真正的補是把內在的病完全清理乾淨，因為我們的生命功能自有生生不已的力量，生命自己會補助自己，這就是清補。
過去有一位很有名的老西醫，他去世好幾年了，四五十年前德國留學的，是蔣介石的醫療顧問。他懂中醫也會打坐，因為忙得沒有時間，抓住一點時間就打坐。那個時候沒有計程車，一般人出門坐三輪車，他就坐在三輪車上打坐。有一次我有點頭痛，打電話問他，他就幫我開藥。實際上他是學醫理學的，是醫生的顧問，回到國內來他反而變成看病醫生了。吃了他的藥以後我對他說，你到底是學理論的，藥不靈。他說，我本來醫術就不好，你何必相信我？後來我別的藥試試也不對，又再吃他的藥，吃了以後又好了。我又打個電話給他，喂！你的藥還是對的。他說，本來就很對。他這個人就那麼可愛。
又一次我家裡人病了，我說你弄一點什麼補血的給他吃。他說，你怎麼搞的，別人可以講這個話，你怎麼講這個話？哪有補血的藥？我說，怎麼？中醫當歸總補血吧！ “女人血虧吃當歸。”他說，你能把當歸裡擠出來一滴血，我的頭給你！真補血就是打血漿，十毫升的血你能吸收到兩亳升就了不起，其餘都排泄掉了，吸收它好困難。他又說，如果要吃補血的藥，你多吃三塊肉就夠了。不管中藥西藥，都沒有補血的，所謂補血的藥都是刺激你肝臟的功能，自己生出血來。
生命的功能，只要你一口氣沒有斷，把內在清理了就是補，你不需要飲食補啊！亂吃補藥被藥補死的，我看了很多，所以絕對補不得。以前有一個老朋友住在醫院，已經病危了，他太太端來喂他東西，我一看是燕窩！我說：“拿開！不准，這個時候可以吃燕窩嗎?” “不行啊！好久沒有補了。” 我說：“不准！湯都不能喝，補不得啊!” “燕窩不算什麼補 吧？這是清補。”我說：“他都快不行了，寧可留一點氣多講幾句話，有什麼事情沒有講完，快講吧!”
其實只要一口氣在，裡面清理了就是補。懂得修道的人，年紀大了到那時不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除了死還有什麼可怕的！對不對？又要死又怕死，你看多可憐！修道人先要懂這個，隨時準備死，箅不定你還死不掉呢！上禮拜天我夜裡上山去，又下雨又崩山，既然上就上了，車開上去，崩山也不管，開！我說有護法神保佑，結果沒有事，不知是否真是有山神保佑。既然來了就是一條命，如果“咚隆”滾下去，就算報銷了！早死遲死一樣，這有什麼怕的呢？怕是在你要去不去的時候，已經決定去了還有什麼前途好考慮？後途都不管，還管到前途嗎？要有這個勇氣才可以修道。
關於一陽來複
你懂了這個原理，只要把自己心念平息下來，聽其自然，念頭一空。念頭真空掉，一陽來複，複卦，氣就來了。‘念就是氣，氣就是念。我們常教訓人一句話，你這個小孩不要意氣用事啊！這就是道家工夫了，對不對？意就是氣，氣就是意。所以道家講無火之“炁”，那個不是呼吸了。在佛學裡頭，那不叫做氣，叫做息。拿中國字看看，什麼叫做息？你們看看，自心謂之息。中國字都告訴你了，自心謂之息，自己這個心就是。結果拼命坐在那裡搞氣，還記數字，我今天已經數了三千下了。你數三萬下心念也沒有息呀！你真做到心念息下去，神就凝結了，氣就聚了，神凝氣聚就一陽來複，複卦來了，你還怕什麼病？
可是你要注意哦！任何人的身體，不管男女老幼，複卦一來陽氣剛剛發生，麻煩得很，病人的病表面上看起來會加重。懂了這個原理的人，一點都不怕，這個加重是好事。我常常告訴人，一個人跌傷了，尤其吩咐你們年輕女同學做媽媽的，孩子跌倒在地上，沒有哭之前不要抱起來，你一抱算不定這個孩子閉氣死了。所以看到孩子們跌倒，老太太們就叫旁人不要動！不要動！等一下！等一下！等到孩子“哇” 一哭，好，可以抱了，他氣通過了，一陽來複。剛跌下去時精神受了恐嚇，身體的氣脈各部分不順了，你一去抱，氣岔斷就危險了。成年人也一樣，看到別人跌倒在地，不能馬上去拉他，先過去看他鼻子呼吸慢慢調整好了，才能起來。尤其照顧老年人要特別注意，怎麼樣？痛吧？唉，很痛。他能夠開口就是他氣通了，你大膽可以扶他起來了。真的跌傷是不曉得痛的，等到藥下去慢慢曉得痛了，有救了，這個傷快要好了。
這個就是一陽來複的道理，陽氣的來複這個卦屬於子月。生理上的複呢？男孩子很清楚，嬰兒睡到半夜，其實不一定到半夜，我們現在先講半夜，嬰兒生殖器就翹起來，曉得要屙尿。這時嬰兒絕對沒有男女的欲念啊！絕不會是想到異性才有這個現象。所以老子說，“未知牝牡之合而俊作”，這個“俊作”啊，講一句你們覺得很難聽，我覺得很文雅，就是小孩子的小雞雞翹了，當母親當爸爸，就知道這個小雞雞要屙尿了。老子講的是，這個嬰兒不曉得有男女兩性的分別，可是到那時候自然舉起來。有時候不一定是屙尿，是冬至一陽來複。生理上的變化男性看得很清楚，女孩子也是一樣，自己不大覺得，實際上她胸口會發悶、發脹，有些像女性經期來以前的感覺。這個陽氣發動的時候要能夠把握得住，怎麼把握呢？有些修道的人趕快把氣控制住，那就完了！佛家講心空一念，只照住它，看它發動，有病的病就更加重，實際上是好消息。如果咳嗽的話，這個時候咳不停了。
子時一陽來複，到丑時不同了，就變啦！安詳一點了。陽氣上來，在身體的內部從哪裡上來呢？所謂的海底。現在有人講海底在肚臍下面，或者肛門前面睾丸後面。其實海底是個形容詞，海底，海深而不見底。身體的海底是在下部沒有錯，但是，這個要懂得“正子時”、“活子時”的道理。
善於易者不卜
《我說參同契(上)·第五講(占卜與神通)/南懷瑾先生》
因此古人講，“善於易者不卜”，真學通了《易經》是不算命看相的。為什麼要看相算命呢?“有疑則卜，不疑則不卜”。過去有句老話，“心思不定，看相算命”。既然來看相算命，就是心理有懷疑，你怎麼說都靈。那些心思定的人，你拉他看他也不看，忙得很，哪有時間搞這些!可是話說回來，這一套正確運用是科學，善於運用可以成道，不善於運用通通是迷信。我沒有做結論，結論諸位自已去做吧。
南懷瑾：釋迦為何拈花，迦葉為何微笑
現在，回過頭來講禪宗，禪宗是怎麼開始的呢?大家都曉得「拈花微笑」這件事。釋迦牟尼佛說法四十九年，活到八十一歲就涅槃去也。這位本師釋迦牟尼佛，有一天在靈山會上說法。說法，講不恭敬一點就是打香板，就像我們的香板「啪——」一拍下來，大家都站在那裡，只要我半天不說話，——怎麼不說了呢?你們就會這麼想，就是這個味道。有一天，我們這位大老師上座坐了半天，香板打了，不說話，大家都在下面等著。奇怪!老師怎麼不講話?結果，釋迦牟尼佛就拿起座位前面一朵花，對著大家一轉。誰也不曉得他是什麼意思。老師今天怎麼賣起花來了呢?又不是兜攬生意，又不是義賣，誰也不懂。迦葉尊者坐在旁邊，實在忍不住，就「破顏微笑」。這就是所謂「釋迦拈花，迦葉微笑」。
破顏是什麼意思呢?顏是面孔。本來釋迦牟尼佛說法，大家都很嚴肅的，很莊嚴，很規矩。結果啊!這個迦葉尊者不守規矩，把本來嚴肅的面孔破掉了，臉上微微的一笑，可不是哈哈大笑，只是嘴巴稍微咧一咧——微笑。這麼一笑，笑出了毛病，這下他慘了。釋迦牟尼佛說話了，說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」他就說我有個正法，我的衣缽就交給你了。誰叫這個老頭子(迦葉)要笑呢?你笑，你去挑吧!接棒去!就交給他了。教外別傳，釋迦說法四十九年說了那麼多，在這個以外，別有心傳。他懂了，就交給他，這是一件事。這是個開始。後來，佛又把自己的袈裟和一個飯碗(叫做衣缽)，交給迦葉尊者說：「我涅槃以後，你不准死，要等到下一個劫，彌勒成佛的時候，把這個衣缽交給他。」
金剛金說甚麼 南懷瑾
佛說二十一品的時候，是無法可說，這一品更嚴重了，是無法可得。須菩提說，請問你老人家，當年大徹大悟證到阿耨多羅三藐三菩提，你老人家那個境界，沒有得到一個東西嗎？「佛言。如是，如是。」是這樣，是這樣。這樣又是那樣呢？就是話頭了，要你去參！就像是禪宗那個一指禪一樣。
定法是共法。
譬如天主教，老的天主教講不講打坐呢？講打坐。天主教的打坐你們沒有看過，我當年在成都的時候，還有一個法國的神父，他打坐得非常好。他們打坐，是一個亭子，自己做的，員警站崗電話亭那個樣子，這些天主教的神父要修持進去打坐，身上掛一個念珠。天主教的念珠也可以說從印度文化這樣過來。穿個黑袍子坐進去，亭子一關就坐在那裡。我們叫閉關，把門關起來修行，天主教叫避靜。我常常笑他，你們，沒有辦法，給佛教，翻譯名詞都不對，避天了靜就進入鬧的地方，佛教的閉關是中國文化《易經》上來的，你們怕叫閉關，那有什麼關係呢，叫做避靜，避靜（指點寫黑板的同學），天主教叫避靜。避了靜就不對囉，就是要找鬧了，這個翻譯都是問題，他們天主教在我們這有坐得很好的時候，有一個…這個法國神父就告訴我，他坐得好的時候，自己就覺到升天了，會離開坐位兩、三寸。我說，你有這個本事，坐得很好，其實是安那般那氣的作用，自己就離開坐位升起來。我說，那不能再升了，他說不能動念，一動念我現在，嗯，升起來，咚，屁股又坐在位子上了，動了心，就不行了。這是介紹前人經驗給你們聽。不動念呢，慢慢氣充滿，他自己又浮起來。所以講到定法是共法。
不管你念佛也好，打坐也好，或有沒有打坐都沒有關係。你初步的修養，到達了離生喜樂的境界，有沒有？假使沒有，我們也學道學佛，或者進入佛門，換句話，你沒有得到佛法的享受耶。
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摘自南禪七日 ，南懷瑾居士主講
南禪七日文本——13
佛法是不共法，修禪定打坐作功夫這是共法。共法，是什麼意思？共有的。譬如雙腿盤腿打坐作功夫等等，修定之學，甚至於四禪八定都是共法。怎麼共法？不只你出家人，佛教比丘、比丘尼就是和尚、尼姑會有這個本事，其他的外道任何宗教都有。譬如天主教，老的天主教講不講打坐呢？講打坐。天主教的打坐你們沒有看過，我當年在成都的時候，還有一個法國的神父，他打坐得非常好。他們打坐，是一個亭子，自己做的，員警站崗電話亭那個樣子，這些天主教的神父要修持進去打坐，身上掛一個念珠。天主教的念珠也可以說從印度文化這樣過來。穿個黑袍子坐進去，亭子一關就坐在那裡。我們叫閉關，把門關起來修行，天主教叫避靜。我常常笑他，你們，沒有辦法，給佛教，翻譯名詞都不對，避天了靜就進入鬧的地方，佛教的閉關是中國文化《易經》上來的，你們怕叫閉關，那有什麼關係呢，叫做避靜，避靜（指點寫黑板的同學），天主教叫避靜。避了靜就不對囉，就是要找鬧了，這個翻譯都是問題，他們天主教在我們這有坐得很好的時候，有一個…這個法國神父就告訴我，他坐得好的時候，自己就覺到升天了，會離開坐位兩、三寸。我說，你有這個本事，坐得很好，其實是安那般那氣的作用，自己就離開坐位升起來。我說，那不能再升了，他說不能動念，一動念我現在，嗯，升起來，咚，屁股又坐在位子上了，動了心，就不行了。這是介紹前人經驗給你們聽。不動念呢，慢慢氣充滿，他自己又浮起來。所以講到定法是共法，譬如基督教、天主教跪下來的禱告，實際上，上帝、主啊、阿門，“阿門”，念，嗡 啊。實際上是這樣翻過去，跪下來，禱告禮拜，這些都是共法，等於我們中國的儒家的。
你看我們中國古代的帝王、聖賢坐在那裡，一定要端容正坐，這個也就是打坐的姿勢之一，你真這個樣子做到，一天不動，就算你有定力，行嗎，這也是一種打坐的方法。是中國儒家傳統從祖宗來，所以你看我們看祖宗上輩畫個容，那個時候沒有照像，靠畫畫，這樣坐著，後來我呀，我年輕好奇問過老一輩子，你畫了容沒有，叫畫“容”，容貌這個“容”，那個時候還沒有照像。畫過，他說我畫了，留給後人，畫容好苦啊。我說怎麼苦呢？頭髮梳好，衣服穿好，坐在那裡，一個畫家在畫面，下面，就是寫真，真的就是照你這樣畫。他說要好幾天哪，那個畫家叫你坐到不動，不要動，就不能動啊。頭也不敢歪，就給他畫，他畫到這一邊，叫你臉過去，不要動，你就要這樣看到，永遠不能動（頭部動作）。給他畫，這是“畫容”，我們在學藝術叫“寫真”，寫下來真實的樣子，以前叫“畫容”。我們到香港古董店看看，很多古董店，前一輩子人做大官的，那個尊容夫婦一對，都掛在人家那裡做古董賣，所以世界上什麼地位，什麼了不起，都是騙自己的，誰知道留下來那個給人家做畫畫，做生意在賣呢，有什麼意思。…有什麼意思。講這些道理，歸到打坐的範圍是共法。佛法的“不共法”在哪裡，不是打坐功夫，打坐共法當然……
所以人家有許多人說，學佛的人，那個人有功夫，一聽外道，就罵人了。好像佛法，我的佛法是最高，當然我的頭也剃得最光，跟人家不同。我說你想想看，外道都會，你怎麼不會呢？既然你那麼高的人，外道都會的本事，你怎麼不會呢？應該會啊。成佛，佛能通一切法，佛能窮萬法之源，佛的他的智慧成就那麼大。通一切法，窮萬法源，根源都知道，外道會的，佛都會，就是你的佛法，我會的外道們做不到，這是佛法的偉大，就在這裡。那麼世界上的共法，定的境界大家會，你不會就不行囉，所以我們要把定的原理，告訴大家，自己修持之路，懂了這個原理慢慢去實踐。我們講修行，修行，換一句話來說，這個修持的原理懂了，自己去實踐，做到了，才是真正的修行，所以修行是把這一套學理變成實踐之學問，這個就是修持之路。
我們現在講“禪定”，在佛學裡頭舊的翻譯，一個固定的名稱，叫四禪八定。四種禪配合下面四種定，叫四禪八定。初禪 二禪 三禪 四禪，大家都知道吧，都知道，四禪。這個看起來四禪八定，都是佛法同外道的共法，共有法。初禪定，名稱，舊的翻譯，叫離生喜樂。二禪，叫定生喜樂。三禪叫離喜得樂。四禪舍念清淨。這四個禪定境界，也就是功夫境界，修佛法同外道共有的功夫境界。也就是學佛的，念佛也好，參禪也好，修密宗也好，修止觀也好，共同會到達，真正對了，幾乎有相同之處，到達這個層次，這個程度，這個層次。但是不管外道，佛法內道，不管是什麼，好像今天的世界，今天社會。不管你西藏、東藏啊，隨便那裡，那一個人修持能夠達到初禪，離生喜樂的，因為我這個人啊，孤陋寡聞，沒有看見過。以我的標準，也是佛法的標準。初禪定，第一步這是共法哦。現在的彌勒菩薩告訴我們，講的更清楚一點，這一段，就是我們吃中飯以前講到，你們那一本《瑜伽師地論》，二百七十吧，是不是，三百七十，三百七十（問別人頁數）。現在他的翻譯，三百七十這一頁。靜慮者，他翻成靜慮就是禪定。謂四靜慮，四個階段
一、初禪定，從離生“有尋有伺”靜慮，就是離。古代的翻譯，鳩摩羅什法師那個時候的翻譯，離生喜樂。簡單明瞭，清清楚楚。玄奘法師的翻譯，也簡單明瞭，清清楚楚，又加了一點注解。初禪從離生，沒有用喜樂兩個字了，有尋有伺，初禪就是說你靜坐在那裡，還在尋找呢。有沒有達到定的境界，那麼有尋有伺這個尋找，我用現代話比方，等於你拿一個電線的插頭。插頭在哪裡呀，試一試，不對，沒有插上……這裡，這裡（插插頭的動作）“有尋有伺”，咚，一下插上了，這個伺，有尋有伺。那麼從真實的翻譯，我們大家尤其青年同學們，你們讀佛學院都聽過了，離生喜樂，初禪都會講了。我們現在懇切的，真實的，很踏實的討論一下，不管你念佛也好，打坐也好，或有沒有打坐都沒有關係。你初步的修養，到達了離生喜樂的境界，有沒有？假使沒有，我們也學道學佛，或者進入佛門，換句話，你沒有得到佛法的享受耶。所以自己的，凡夫的思想、情緒，身心都改變不了，只要達到初禪的境界之一，身心，身體，整個的肉體，包括裡頭的氣脈，包括精神思想，乃至個性作風都會改變，自然會改變。初禪境界，你注意“離”，為什麼加一個離生喜樂？脫離原來舊有的習慣，同時由精神跟肉體的作用，慢慢修養到最高處，有脫離之感，有解脫之感。換句話說，精神、身體有昇華的境界，就昇華了。那麼有離，有脫離之感，而生出來什麼呢？喜樂。不要隨便看喜樂，你一看就懂了，多用腦筋想想。“喜”心理的狀況，心理每一天最苦的環境，最髒的地方，最不如意的事，嘿……自然會喜歡的，沒有事，彌勒菩薩這個相一樣，每天咧個嘴都在笑的。打你一個耳光，嘿……你手痛了沒有？對不起啊，不要把你手痛了。罵你一聲，也嘿嘿，對不起啊，對不起啊，不要生氣。就會這樣。這是比方，有脫離之感。生出來生理、心理，都在轉化。離生，喜，心境都在喜悅境界裡頭。“樂”，生理感覺的狀態。你看我們一個人，活著每一天，自己也很健康的人，你覺得自己有快樂嗎？不見得，不是裡頭難過，就是那裡眼睛不對，再不是牙齒痛，就是兩個腿盤久了，腿又麻，又酸。說打坐禪定很樂，盤腿我的媽媽，好苦哦，一點樂都沒有，離生喜樂，我只有今生受苦啊，也得也初禪的一部分了。兩個腿盤著，叫我坐在那裡半天不動，沒有得離生喜樂，得個現生受罪，對不對？這一定都得了的，就沒有達到初禪，有脫離之感。喜樂，樂的狀態，我告訴你，所以修密宗講氣脈通了，什麼道家叫奇經八脈通了，真正氣脈通了，奇經八脈通了，為了什麼？為了達到初禪的離生喜樂的“樂”。“樂”是什麼，得一個非常快感的境界，這個快感的境界一來，什麼男人想女人，女人想男人，對不住，離。一點事都沒有，不相干，不需要了，因為他的本身發起的樂感，超越了這個，這個情形，所以彌勒菩薩後面還有瑜伽師叫菩薩內觸妙樂，你生命內部，觸到、碰到，插頭對了，發生一個奇妙的一種快感，超越了現實世界，現實生命，內觸妙樂，這叫離生“喜”，心理的狀況，“樂”，生理的狀況。那麼在這個過程裡頭，就是密宗，所以我們大家看到西藏密宗一個最了不起的，講氣脈啦，奇經八脈，中國的把這個身體，“奇經”你們都知道吧，都曉得吧？不要客氣，在這個地方也不要謙虛了，在別的地方不要傲慢了，奇經八脈，大家修道家的，最喜歡搞這一套了，督脈從背上起到頭頂，對不對？你們都知道，我隨便講一點，任脈從舌頭起，到頭頂轉到這個地方眉間，這個地方是督脈範圍，舌頭內部接上來到下一步，轉過來跟督脈匯合海底，這是任脈。腰裡頭一圈橫到是帶脈。由丹田起一直通到喉嚨通上面，叫做沖脈。密宗叫中脈。有人注……特別論辯，沖脈不是中脈，中脈比沖脈高，隨便怎麼論辯。兩個手的左右內外陰維，陽維，合起來叫奇經八脈（南師講時，邊說邊比劃，僅看文字不知能否清楚）。這奇經八脈，不在醫學的十二脈以內的，當然在身體內部，在醫學的範圍裡頭，特別所建立，這個生命有沒有這個東西，中國這個醫學道家配合，的確有這個東西，有這個作用。
如果你們打坐，坐得好了，奇經八脈自然會通。通了以後，大家就有特異功能了，有氣功了，給人家治病了，那個沒有真通的啦。真通了，連你老了的骨節都軟化，同嬰兒一樣。奇經八脈通了，十二經脈一定通了，所有的內部的情況整個的轉變，不能說百病不生，至少啊，就是生了一點小病小苦，很快就沒有了，這是奇經八脈。這個西藏的密宗呢？不講這個奇經八脈，他講三脈四輪，四個部位，實際上是三脈七輪，這個身體的範圍。這都是科學哦。不是你們諸位大醫生、大博士們，神經解剖。在血管脈管裡頭找不到的，可是，真有這個東西。這個是現代西醫，醫學要好好的虛心去探討，去追尋了，那麼三脈四輪是怎麼樣三脈呢？由頭頂百會穴，我們中醫講叫，中國道家叫百會。什麼地方百會？我們嬰兒生下來，那個頭頂還在碰碰碰跳的，嬰兒還不會說話的，那個地方，百會穴。等到這個嬰兒，那個頭頂蓋這個碰碰碰跳的，長到實在了，就開始會說話了。由這個穴道一直通到男女這個海底是共同的，一條線，這個叫中脈。那麼你修持用功，奇經八脈還沒有什麼稀奇，真打通中脈，就非常難了，打通中脈，隨時在定境，每天在藍天的境界裡。所以密宗有些圖案畫得藍的、黑的，這個五色就代表，在某一種境界裡頭的色境界，有色相的境界這是心理跟物理，心物一元所結合的真實的境界，你吹死了都沒有用。 你說學禪宗的，我見山不是山，見水不是水，你見鬼不是鬼，你活見鬼了。那個還是外形的境界，你內在的境界，真實來的，它是個科學的，心物一元的功力就在這裡，所以中脈打通是這樣，中脈很難通。所以，印度的Yoga瑜伽，瑜伽把它比成一條靈蛇，靈蛇，這個中脈的根根，一條靈蛇一樣，靈魂活動一條蛇，每個人生命都帶著有。這個靈蛇，中國道家把它比成什麼靈龜，北方玄武大帝腳下踏的一個烏龜。它這個頭都縮進來了。就是說這個生命，父母所生胎兒，帶來就有這個功能。
老子道德經：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」
南懷瑾：「求學問是一點點累積起來的，愈加愈多，知識也愈加愈多；修道是把所有的知識學問，以及一切心中所有的，慢慢地減少。所以學問是加法，修道是減法；做學問是吃補藥，修道是瀉藥，什麼都要空掉，這兩者相反。“損之又損，以至於無為”，一切都空，空到了最後連空也把它空掉，空到一無所有；然後無所不有，一切皆知，一切皆有，就是這個簡單的道理。如何能夠把自己損之又損，放棄了又放棄，放到了一無所有之處，才能到達無所不知無所不有的境界！
老子說，以無事而取天下是最高的道德，就是做事業也要以之為最高道德標準。這也就是最高的政治哲學，也是最高的謀略。以力量功業打下來的天下，是有事取得的天下。」
現代學佛者修證對話（上集）--美國.西藏的密宗修行經驗
那麼禁慾是否就健康呢？大家仔細觀察一下那些年老的和尚、尼姑、修女，以及任何實行禁慾主義的宗教人士，他們很多人身心緊張僵硬，氣色很難看，身體問題很多。他們只是守住了戒律的形式，但他們沒有真正達到清淨的定境。只有達到清淨的定境，才是真正的守戒，才能煉精化氣，軟化自己的身體和性情。
男性是每八年一個週期。男孩子二八一十六的時候是發育期，兩個乳房會痛，等於女性第一次月經一樣。男性更年期是七八五十六歲，有人會一直延遲到六十四歲。到了更年期，男人會變得古裡古怪的。有些男人一輩子都很規矩，到老了，卻開始討姨太太，找情人，搞得一塌糊塗。在台灣，這叫「老來花」，其實，這
都是更年期的現象。
並不是說，更年期到了，就是老了，完了。其實，更年期是另一個生命的開始，男女都是這樣。以道家修道來講，最好是經期沒有斷，沒到更年期以前就修成功，修到長生不老，成神仙。假如是月經斷了以後修，就需要加倍的努力，先要修到月經來，然後再修到月經斷，不是天然的斷，而是用功夫斷，在道家這叫「斬赤龍」。月經就像一條龍，硬是要把這條龍斬斷。斬斷以後就不分男女了。書裡沒有交代她婚姻感情如何，也沒有交代她性生活如何，資料都不全，沒有辦法作全面的分析。
包卓立：是停經以後更容易發動拙火還是停經以前更容易?
懷師：對心情寧靜的人來講，停經以後反而更容易發動拙火。比如有人更年期以後反而比年輕時還容易性衝動，一般人都忌諱講這個，很多醫生也不懂。我年輕的時候，讀過一本書，描述的是乾隆以後的一個故事。
有一個寡婦，兒子考上功名，在地方作縣令，突然老太太說要嫁人。這可不得了，兒子是地方官，媽媽臨老了要嫁人，你說這可怎麼辦?兒子很孝順，告訴媽媽說：「我給您找。」可是左等右等，都沒有找來。媽媽每天在那裡催，怎麼還沒有找來?痛苦萬分。兒子向一個醫生請教，醫生說：「這個好辦，我可以把她醫好。你回去告訴她，人已經找到了，不過她要穿上新娘衣服，騎一頭驢，嫁過去。然後，你給我找一頭驢，越瘦越好。驢子瘦，背脊骨就會一塊塊突出來。」兒子照辦了。老太太很高興。兒子叫媽媽騎在驢上，自己牽著驢在後花園裡轉了幾十圈，老太太清醒了，不要嫁人了。因為經過那個瘦驢背的磨擦，荷爾蒙釋放掉了。這個醫生的辦法真是高明啊！這是我看醫書，在醫案裡看到的。
所以更年期以後的男女性，還有這樣的生命力，把握得好的話，經過修煉可以延年益壽，也許可以成道。實際上，道家的代表人物呂純陽真正成道是七十多歲。張三丰，就是那個教人太極拳的，他到三百多歲才成道。所以，你們還希望無窮啊!
那麼禁慾是否就健康呢？大家仔細觀察一下那些年老的和尚、尼姑、修女，以及任何實行禁慾主義的宗教人士，他們很多人身心緊張僵硬，氣色很難看，身體問題很多。他們只是守住了戒律的形式，但他們沒有真正達到清淨的定境。只有達到清淨的定境，才是真正的守戒，才能煉精化氣，軟化自己的身體和性情。
男性是每八年一個週期。男孩子二八一十六的時候是發育期，兩個乳房會痛，等於女性第一次月經一樣。男性更年期是七八五十六歲，有人會一直延遲到六十四歲。到了更年期，男人會變得古裡古怪的。有些男人一輩子都很規矩，到老了，卻開始討姨太太，找情人，搞得一塌糊塗。在台灣，這叫「老來花」，其實，這
都是更年期的現象。
並不是說，更年期到了，就是老了，完了。其實，更年期是另一個生命的開始，男女都是這樣。以道家修道來講，最好是經期沒有斷，沒到更年期以前就修成功，修到長生不老，成神仙。假如是月經斷了以後修，就需要加倍的努力，先要修到月經來，然後再修到月經斷，不是天然的斷，而是用功夫斷，在道家這叫「斬赤龍」。月經就像一條龍，硬是要把這條龍斬斷。斬斷以後就不分男女了。書裡沒有交代她婚姻感情如何，也沒有交代她性生活如何，資料都不全，沒有辦法作全面的分析。
包卓立：是停經以後更容易發動拙火還是停經以前更容易?
懷師：對心情寧靜的人來講，停經以後反而更容易發動拙火。比如有人更年期以後反而比年輕時還容易性衝動，一般人都忌諱講這個，很多醫生也不懂。我年輕的時候，讀過一本書，描述的是乾隆以後的一個故事。
有一個寡婦，兒子考上功名，在地方作縣令，突然老太太說要嫁人。這可不得了，兒子是地方官，媽媽臨老了要嫁人，你說這可怎麼辦?兒子很孝順，告訴媽媽說：「我給您找。」可是左等右等，都沒有找來。媽媽每天在那裡催，怎麼還沒有找來?痛苦萬分。兒子向一個醫生請教，醫生說：「這個好辦，我可以把她醫好。你回去告訴她，人已經找到了，不過她要穿上新娘衣服，騎一頭驢，嫁過去。然後，你給我找一頭驢，越瘦越好。驢子瘦，背脊骨就會一塊塊突出來。」兒子照辦了。老太太很高興。兒子叫媽媽騎在驢上，自己牽著驢在後花園裡轉了幾十圈，老太太清醒了，不要嫁人了。因為經過那個瘦驢背的磨擦，荷爾蒙釋放掉了。這個醫生的辦法真是高明啊！這是我看醫書，在醫案裡看到的。
所以更年期以後的男女性，還有這樣的生命力，把握得好的話，經過修煉可以延年益壽，也許可以成道。實際上，道家的代表人物呂純陽真正成道是七十多歲。張三丰，就是那個教人太極拳的，他到三百多歲才成道。所以，你們還希望無窮啊!
現代學佛者修證對話(下集) 南懷瑾先生評析
不管你信仰什麼宗教，只要你進入一定的禪定境界，都有可能發生各種各樣色身的變化，這些現象並不神秘，生命本來就有這些功能。譬如前面提到過的神尼傳中的故事，入定以後，手可以像麵筋一樣越拉越長，西方天主教的修女也有類似的記錄。譬如說拙火，其它宗教描述的沒有佛學這麼詳盡。但也有類似的說法。在印度教叫「SHAKTI」，也就是精神力量的意思；伊斯蘭教的蘇非派叫分離之火；基督教則叫神火。再譬如說輕安的境界，在基督教神秘學裡，也有與輕安類似的概念，他們叫「洗足」，因為當輕安從足部發起時，感覺就像清風或柔軟的清涼之氣從腳上飄過。
不管你信仰什麼宗教，只要你進入一定的禪定境界，都有可能發生各種各樣色身的變化，這些現象並不神秘，生命本來就有這些功能。譬如前面提到過的神尼傳中的故事，入定以後，手可以像麵筋一樣越拉越長，西方天主教的修女也有類似的記錄。譬如說拙火，其它宗教描述的沒有佛學這麼詳盡。但也有類似的說法。在印度教叫「SHAKTI」，也就是精神力量的意思；伊斯蘭教的蘇非派叫分離之火；基督教則叫神火。再譬如說輕安的境界，在基督教神秘學裡，也有與輕安類似的概念，他們叫「洗足」，因為當輕安從足部發起時，感覺就像清風或柔軟的清涼之氣從腳上飄過。
這一段故事的道理，就是禍福相倚，不一定的。這個是《老子》哲學，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，有時候你發了財，很得意，這是好運氣了；但是因為你發了財，好運氣，會出別的不好的事情。有時候你說我現在很倒霉，到處都吃癟，算不定好運氣在後頭，所以禍福是相倚伏的。總而言之，正心、誠意、修身為本。
我們中國的陰歷，這個歷是夏禹的歷法，又叫夏歷，因以太陰--月亮為標准，每月十五，月亮從東方出來，一定是圓的，用這個標准，可以知道各地潮水的起伏升降，推測出農作的時間等等。十二地支，以“子”開始，而夏歷的子月是十一月。一個月有兩個節氣，其中一個是節，一個是氣。;節等於這個圓的地球在虛空中轉動。氣是什麼?是地球本身內在的放射功能，太陽、月亮跟自然界的放射是配合的。十一月的節氣有冬至、大雪，大雪是節，冬至是氣。我們中國人過年，還是喜歡過陰歷年，而正月是寅月。
我國古人即知道，地球的外面，是太陽，月亮，金、木、水、火、土五大行星圍繞，月亮本身不會發光，是借太陽的光反射而亮的，而且知道月亮半圓時，另一半是在黑影中，並不等到近世用儀器或太空人爬上去才知道的，而且知道各星球都有放射能量的功能，而地球一方面在吸收其他星球放射的功能，同時它本身也在放射其能，和其他星球的功能相互影響;這些理論在古書上都有記載，可知我國古人對宇宙的科學，非常了解。
地球吸收太陽和宇宙的功能是這樣的：夏至一陰生以後，開始漸漸吸收宇宙的功能，一直到冬至吸到地心，在古代是說陽氣下降到地心，到了冬至才開始漸漸外放。古人並說陽氣從地球放射到高空的時候，可到達九萬六千多丈，這不能說我們的古人不科學。幾千年前，他們就知道地球的放射功能，到太空的其他星球，有一個界限，也就是現代所稱的游離電子層那個界限。地球到了冬天把陽能--現在可稱作太陽的放射能吸到地心去。所以冬天地心是暖的，地球表面上是涼的。我們從井水的情形就可以知道，夏天的井水是涼的，冬天的井水是溫的，就是因為地下有陽氣。這是地球的物理作用。
所以我們中國人吃東西，也是依照宇宙的法則來的，冬天可以吃冰淇淋，吃大涼的東西也沒有關系，因為胃的陽能內斂，夏天外面熱得很，而陽能向外放射，裡面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中國人以前空腹不吃水果，飯後也不吃水果，一冷一熱，慢慢易出毛病，現在卻學西方了，飯後吃水果，反認為科學。
十月是坤卦陰極，到了十一月的冬至，是“一陽生”，卦上面五爻都是陰爻，最下面一爻由陰變陽，代表一個陽能開始生長，所以這個卦叫復卦，這個就是“冬至一陽生”的道理，因此我們過冬至就進補了。到了十一月，陽氣重新生起來，中國人冬至進補，就是這個道理，因為這時消化力特別強，補品吃進去，營養容易吸收，同地球的道理一樣。
冬至是一陽初生處，冬至要吃湯圓，吃湯圓是假的，叫你注意這個時候可以配合補品了。但是有傷風感冒的話，一點補藥都不能吃，有其他毛病也不能隨便吃補喔!只要身體內外有一點不清爽就不能吃補，一補就把它封鎖住了，病就好不了，所以要特別注意清補這個道理，清理就是補。
有些人非常莫名其妙，“哎呀，老師啊!這個清補不算補。”所謂清補，不是說輕微的補藥叫做清補，完全搞錯了。譬如這個房間，你說牆上破了把它補一補，表面補好了，實際上裡頭還是破的。還不如干脆把破的清理干淨，倒是個新的局面。所以真正的補是把內在的病完全清理干淨，因為我們的生命功能自有生生不已的力量，生命自己會補助自己，這就是清補。
所以冬至一陽生，是十一月開始，卦象是復卦，上面都是陰爻，代表寒冷，一陽生，從地底的功能發生來的。冬至這個“一陽生”不是生，是地球吸收太陽的熱能進入地球的中心，冬至以前是收縮到極點的狀態，“冬至一陽生”重新放射出來，地球的熱能放射慢慢上升了。
古書上說：“冬至一陽生，夏至一陰生”。那麼陽是什麼?它是說明地球的物理，這是其中之一。《易經》包括的學問太多了，如學醫，先要把《易經》研究透，因為人體的內部也有一陽生，有些年紀大的，或者比較衰弱的，不必害怕，因為人隨時有一陽生的現象，只要把握住這初生的一陽，適當調攝，就對健康有益。像有些人睡不著，好像是失眠，其實是體能消耗到要恢復以前，可能精神非常旺，不想睡，要注意，這不是陽氣而是陰氣，和地球物理一樣，但過了這個階段，非常想睡，會大睡，那就是一陽生的現象。
我們要了解如何把握“冬至一陽生”的法則。在這個十二辟卦中，一陽初生之處最為重要。宋朝五大儒之一的邵康節(邵雍)，他是研究《易經》的專家，他的成就是跨越時代的。他把易學整理出來一套法則，可謂前無古人後無來者，後面的人到現在為止，能夠真正超越邵康節的還沒有。講到“冬至一陽生”的道理，他的見解後來的修道人沒有不用的。他的名句是：
冬至子之半 ，天心無改移。
一陽初動處 ，萬物未生時。
這個也是“冬至一陽生”的原理，是《易經》最高也是最基礎的原理。冬至是子月(陰歷十一月)下半的氣，子月是復卦，一陽來復的意思。此時天地間陰極陽生，開始了一陽。運用到人的生命上，就是子時，從夜裡十一點到次晨一時。所謂正子時正好是十二點整，正子時是子時的中間。他說“冬至子之半”，在每天時間上來說，十二點是子時一半，上一半的子時屬於當天夜裡，下一半的子時是次日零分開始。
邵康節說“冬至子之半”，冬至是子月一半的時候，宇宙萬物到了一個不屬於動態也不是靜態的時刻。“天心無改移”，平穩極了，這中間是真空狀態。這真空的狀態是一陽之氣初動之先，也就是“萬物未生時”。所以佛家講修到無念，真正空了，才是陽氣來之前的境界。
邵康節這一句“冬至子之半，天心無改移”。道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。這個時候天心叫做“天心正運”，運就是運動的意思，就是這一剎那之間，指南針剛停在那裡，對著南北極最准的這一剎那。所以有些算命看風水地理的，要想懂天心正運就很難了，那是極微之間，剎那之間。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。“天心無改移”，這個時候，陽氣將要發動，道家叫無陰陽之地，不陰也不陽。也就是佛家講非空非有，即空即有，所謂止的道理。
我們懂了“天心無改移”，就懂得陽氣真發動的狀況。當一個人睡覺打鼾時，實際上沒有真睡著，腦子還有思想;當他真正睡著時，原本吸啊呼啊，忽然有一個短暫的不呼也不吸了，動都不動，那是真睡著了。等一下他又吸氣了，身體也動一下。所以懂得佛家禅定修止息的，就知道息的境界就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈術就叫做寶瓶氣，停止了呼吸。這個境界配合心理的“天心無改移”，到了呼吸真正不來不往的時候，思想心念絕對沒有了，這個是空靈，要從這個地方起步修道。
所以禅宗講修定打坐到一念不生。一念不生沒有什麼了不起。其實人到疲勞已極，什麼話都懶得講了，那也是一念不生啊!不過那個陰境界。可是一般人不懂得這個學理，認為陰境界一來就害怕了。陰境界就讓它陰境界，陰也不錯，陰極就陽生嘛!它是必然的。一般修道的人很冤枉，不懂這個學理，我們知道陽極也陰生。你今天絕望到極點，慢慢慢慢地進入到什麼都不知道，那就是陽極陰生。
“冬至子之半”，一半一半，平潮時候一半一半。所以我講我們小時候在海邊玩耍，看海潮在平，冬至子之半看到潮水平的時候，同我們心情身體一樣，平靜異常，非常寧靜。“天心無改移”，天心是我們中國《易經》道家的話，就代表生命的本相。無改移就是沒有動過，這個時候要把握住。這個時候就是“一陽初動處”，是生命的根源。“萬物未生時”，就是禅宗所謂的“本來無一物”，很清靜的境界。
但是我們懂了《易經》的道理後，就了解這個清靜不是永遠可以保存的，那是不行的。永遠保存不變的話，陽也變成陰了，變成了死東西啦。陽能是個生長的東西，“能”是個生長的炁化。至於陰呢?陰是個收藏的東西，陰極就陽生，必定會收藏進來，所謂陽施，陽性是放射的;陰藏，陰是代表女性。陽施陰藏，是兩種功能。那麼修道要到什麼程度呢?最後還是要到達邵康節說的“一陽初動處，萬物未生時”。這個時候就是平潮的時候--不陰不陽、半陰半陽、無陰無陽。這個境界是個最高的境界。假設一動，不是陰就是陽，這個復卦的道理，生命的道理也就在這裡邊。
人的這個生命，每天活著，如果沒有用修養功夫，每天在生理上補充些、賺些什麼回來，那就很吃虧了。不要認為過一年是長大了一歲，那是又殘廢了一歲，又損失了一歲。所以老子說：“物壯則老。”一個東西壯盛了，就要變老，“謂之不道”，老了就要死亡。死亡沒有什麼了不起，死亡是另一種生命的開始，不過是一種變化而已。這個卦變了，本來是乾卦變成坤卦了，就是這麼個道理。
我們人乃至於每一天、每一個時間，思想、身體都有它的變化，有時候不是病，卻有病的現象，有時候覺得精神特別旺盛，你注意，現在已經在病態中啦，很嚴重的病態。往往在這個時候人會死亡，死亡都是在精神最旺的時候產生的。相反地，一個人隨時也會感到身體很衰弱。有些同學常問我：老師，我今天身體很不好。我說你放心，你的命長得很啊!因為他知道身體不好，便什麼都不干了嘛!又是吃藥、又是休養，當然不會有問題。如果你認為身體好得很，不注意、不小心，那你隨時都會完蛋。
“冬至子之半”，拿一年來講，冬至那一天，是回轉來開始長生。我們冬至時，過去大家吃湯圓啦，過冬至農村人很重視，因為陽氣正要開始。“冬至子之半，天心無改移。”這是本體論，不動。“一陽初動處，萬物未生時。”學針灸的有個子午流注的方法，大家學醫的應該知道。子午流注就講天地之間固定的一個運動，活的子時，是把天地運行的法則用到你身體上來。所以人老了，陽氣用完了，可以使他重生起來;這是中國修長生不老補充生命的一種方法。
當年齡時間轉變時，道家產生了一套修養方法，配合了佛家的。如果真正的加以實行，則不管男性女性，都可以返老還童。這是自己重新培養起來的，不靠外力。但也有藥可用，不過這不是普通的藥物。如果都做到用活子時修養身心，是可以返老還童的。照我們學佛的所講活子時，就是隨時做到無念，隨時念念在清淨圓明中時，就是“一陽初動處。”生命可以回復，返老還童，長生不老。這是道家的神仙提出來的壯語，非常雄壯的，也是其他各國的文化都沒有的。
南懷瑾：冬至，陽生（冬至子之半）
整理自《易經雜說》《我說參同契》《易經系傳別講》《小言黃帝內經與生命科學》
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1.東西精華協會會員守則——南懷瑾
2.諸葛亮誡子書——諸葛亮
3.黃帝陰符經
4.八識規矩頌——唐三藏法師玄奘造
5.十六特勝
6.百字銘——呂純陽祖師
7.靈源大道歌——曹文逸真人
8.大乘百法明門論——天親菩薩造,大唐三藏法師玄奘譯
9.楞嚴法要串珠——南懷瑾
10.增補楞嚴法要串珠修證次第——南懷瑾
11.般若波羅密多心經
12.永嘉禪師證道歌
13.信心銘——三祖僧璨
14.十二時頌——誌公禪師
15.志公和尚十四科頌——誌公禪師
16.十二因緣
1.東西精華協會會員守則——南懷瑾先生
立身不求無患，身無患則貪欲必生，
處世不求無難，世無難則驕奢必起，
究心不求無障，心無障則所學躐等，
行道不求無魔，道無魔則誓願不堅，
謀事不求易成，事易成則志存輕慢，
交情不求益吾，交益吾則虧折道義，
於人不求順適，人順適則心必自矜，
施德不求望報，德望報則意有所圖，
見利不求沾分，利沾分則癡心亦動，
被抑不求急明，抑急明則怨恨滋生。
學問以勤學為入門，孝養以竭力為真情。
處世以立德為事業，執事以盡心為有功。
精進以律己為第一，長幼以慈和為進德。
行持以觀心為穩當，因果以明白為無過。
治事以精嚴為切實，老死以無常為警策。
居眾以謙恭為有理，言語以減少為直截。
待人以至誠為供養，長老以耆舊為莊嚴。
濟物以慈悲為根本，疾病以減食為湯藥。
凡事以預立為不勞，遇險以不亂為定力。
是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為菩提。
2.諸葛亮誡子書
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也，
非學無以廣才，非志（靜）無以成學。
慆慢則不能研精，險躁則不能治（靜）性。
年與時馳，意與歲去，
遂成枯落，多不接世，
悲守窮廬，將複何及。
3.黃帝陰符經
神 仙 抱 一 演 道 章
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變（化）定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。天生天殺，道之理也。
富 國 安 民 演 法 章
天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸理。動其機，萬物（化）安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
強 兵 戰 勝 演 術 章
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。擒之，制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。
4.八識規矩頌——唐三藏法師玄奘造
前五識頌
性境現量通三性，眼耳身三二地居，
遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，三界輪時易可知，
相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，根隨信等總相連，
動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，
八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，
四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。
5.十六特勝
一知息入 二知息出 三知息長短 四知息遍身 五除諸身行 六受喜 七受樂 八受諸心行 九心作喜 十心作攝 十一心作解脫 十二觀無常 十三觀出散 十四觀離欲 十五觀滅盡 十六觀棄捨
6.百字銘——呂純陽祖師
養氣忘言守，降心為不為，
動靜知宗祖，無事更尋誰，
真常須應物，應物要不迷，
不迷性自住，性住氣自回，
氣回丹自結，壺中配坎離，
陰陽生反復，普化一聲雷，
白雲朝頂上，甘露灑須彌，
自飲長生酒，逍遙誰得知，
坐聽無弦曲，明通造化機，
都來二十句，端的上天梯。
7.靈源大道歌——曹文逸真人
我為諸君說端的，命蒂從來在真息，照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物。
太極布妙人得一，得一善持謹勿失，宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。
一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。
細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去，只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。
萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷，磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。
九年功滿火候足，應物無心神化速，無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。
神是性兮氣是命，神不外馳氣自定，本來兩物更誰親，失去將何為本柄。
混合為一複忘一，可與元化同出沒，透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃畢，莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。
比來放下外塵勞，內有牽心兩何異，但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。
專氣致柔神久留，往來真息自悠悠，綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。
三萬六千為大功，陰陽節候在其中，蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。
三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮，借問真人何處來，從前元只在靈台。
昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開，此非一朝與一夕，是我本真不是術。
歲寒堅確如金石，戰退陰魔加慧力，皆由虛淡複精專，便是華胥清淨國。
初將何事立根基，到無為處無不為，念中境象須除拔，夢裏精神勞執持。
不動不靜為大要，不方不圓為至道，元和內煉即成真，呼吸外求終未了。
元氣不住神不安，蠹木無根枝葉幹，休論涕唾與精血，達本窮源總一般。
此物何曾有定位，隨時變化因心意，在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。
在腎感念即為精，在鼻感風即為涕，縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。
神水難言識者稀，資生一切由真氣，但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。
一昧醍醐甘露漿，饑渴消除見真素，他時動滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。
勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神，奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。
我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜，心知大道不能行，名跡與身為大病。
比如閑處用功夫，爭似泰然坐大定，形神雖曰兩難全，了命未能先了性。
不去奔名與逐利，絕了人情總無事，決烈在人何住滯，在我更教誰制禦。
掀天聲價又如何，倚馬文章未足貴，榮華衣食總無心，積玉堆金複何濟。
工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮。
縹緲悠閒天地間，到了不能成雨露，名與身兮竟孰親，半生歲月大因循。
比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛，可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。
勸得主人長久住，置在虛閑無用處，無中妙有執持難，解養嬰兒須籍母。
緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯，堅心一志任前程，大道於人終不負。
8.大乘百法明門論——天親菩薩造,大唐三藏法師玄奘譯
如世尊言。一切法無我。何等一切法。雲何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識
第二心所有法。略有五十一種。分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二觸三受四想五思。二別境五者。一欲二勝解三念四定五慧。三善十一者。一信二精進。三慚四愧。五無貪六無嗔七無癡。八輕安九不放逸十行舍十一不害。四煩惱六者。一貪二嗔。三慢四無明。五疑六不正見。五隨煩惱二十者。一忿二恨。三惱四覆。五誑六諂。七憍八害。九嫉十慳。十一無慚十二無愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉舉十八失念。十九不正知二十散亂。六不定四者。一睡眠二惡作。三尋四伺
第三色法。略有十一種。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七聲八香九味十觸。十一法處所攝色
第四心不相應行法。略有二十四種。一得二命根。三眾同分。四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想報。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四無常。十五流轉。十六定異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十方。二十一時。二十二數。二十三和合性。二十四不和合性
第五無為法者。略有六種。一虛空無為。二擇滅無為。三非擇滅無為。四不動滅無為。五想受滅無為。六真如無為
言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我
9.楞嚴法要串珠 ——南懷瑾老師
當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。內守幽閒。猶為法塵分別影事。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。若能轉物。則同如來。身心圓明。不動道場。於一毫端。遍能含受十方國土。離一切相。即一切法。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。殊不能知生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動周圓。妙真如性。性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非所從。兼彼虛空地水火風。均名七大。性圓融。皆如來藏。本無生滅。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。是故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毫端。現寶王刹。坐微塵裏。轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。心中狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。諸餘五黏。應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相為用。若棄生滅。守于真常。常光現前。根塵識心 。應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅磐無漏真淨。於外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。 根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。獲大安穩。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界。在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空。 皆悉銷殞。圓明精心。於中發化。如淨琉璃。內含寶月。圓滿菩提。歸無所得。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。
10.增補楞嚴法要串珠修證次第
汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩提。如明目人。處大幽黯。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無複幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中。顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無複留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身。上曆菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。譬如有人。熟寐囈言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。鹹悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無複粗重。前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。
彼善男子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倏然隳裂。沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脈。感應懸絕。於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無複馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。已獲其同。精色不沉。發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召。已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無。顛倒妄想以為其本。
汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔。自作沉孽。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭歧路。
精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。
是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。
11.般若波羅密多心經——大唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩．行深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦複如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．
12.永嘉禪師證道歌
君不見:
絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。
法身覺了無一物，本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。
無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。此來塵鏡末曾磨，今日分明須剖析。
誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
決定說，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。
淨五根，得五力，唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。
常獨行，常獨步，達者同游涅槃路。調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。
無價珍，用無盡，利物應機終不吝。三身四智體中圓，八解六通心地印。
上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。
從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。
宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。
師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。
我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。
優遊靜坐野僧家，闃寂安居實瀟灑。覺即了，不施功，一切有為法不同。
住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
爭似無為實相門，一超直入如來地。但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。
既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月照，松風吹，永夜清宵何所為。
佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。不求真，不斷妄，了知二法空無相。
無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然，還如避溺而投火。舍妄心，取真理，取捨之心成巧偽。
學人不了用修行，真成認賊將為子。損法財，滅功德，莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心，頓入無生知見力。大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。
龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。
一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。
諸佛法身入我性，我性同共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業。
彈指圓成八萬門，刹那滅卻三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。
不可毀，不可贊，體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然，覓即知君不可見。
取不得，捨不得，不可得中只麽得。默時說，說時默，大施門開無壅塞。
有人問我解何宗，報導摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。
第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達摩為初祖。
六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。真不立，妄本空，有無俱遣不空空。
二十空門元不著，一性如來體自同。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調製。
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
栴檀林，無雜樹，鬱密森沉師子住。境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
師子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。若是野幹逐法王，百年妖怪虛開口。
圓頓教，沒人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
非不非，是不是，差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。
種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進沒道心，外道聰明無智慧。
亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。
不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還夙債。
饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼。
只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。不思議，解脫力，妙用恒沙也無極。
四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
法中王，最高勝，恒沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。
了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸謾進途，誰見螳螂能拒轍。大象不游於兔徑，大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。
13.信心銘——三祖僧璨
至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。
毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。
違順相爭。是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。
圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。
莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。
止動歸止，止更彌動。惟滯兩邊，寧知一種。
一種不通，兩處失功、遣有沒有，從空背空。
多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。
歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。
前空轉變，皆由妄見。不用求真，惟須息見。
二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。
無咎無法，不生不心，能由境滅，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。
一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。
大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉退。
執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。
任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。
不好勞神，何用疏親。欲取一乘、勿惡六塵。
六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。
法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。
迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。
夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。
眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。
一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸複自然。
泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。
契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。
一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。
要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念萬年。
無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。
極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。
若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。
但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
14.十二時頌——誌公禪師
平旦寅。狂機內有道人身。窮苦已經無量劫。不信常擎如意珍。若捉物入迷津。
但有纖豪即是塵。不住舊時無相貌。外求知識也非真
日出卯。用處不須生善巧。縱使神光照有無。起意便遭魔事撓。若施功終不了。
日夜被他人我拗。不用安排只麼從。何曾心地生煩惱
食時辰。無明本是釋迦身。坐臥不知元是道。只麼忙忙受苦辛。認聲色覓疏親。
只是他家染汙人。若擬將心求佛道。問取虛空始出塵
禺中巳。未了之人教不至。假饒通達祖師言。莫向心頭安了義。只守玄沒文字。
認著依前還不是。暫時自肯不追尋。曠劫不遭魔境使
日南午。四大身中無價寶。陽焰空華不肯拋。作意修行轉辛苦。不曾迷莫求悟。
任爾朝陽幾回暮。有相身中無相身。無明路上無生路
日昳未。心地何曾安了義。他家文字沒親疏。莫起工夫求的意。任縱橫絕忌諱。
長在人間不居世。運用不離聲色中。曆劫何曾暫拋棄
晡時申。學道先須不厭貧。有相本來權積聚。無形何用要安真。作淨潔卻勞神。
莫認愚癡作近鄰。言下不求無處所。暫時喚作出家人
日入酉。虛幻聲音終不久。禪悅珍羞尚不餮。誰能更飲無明酒。沒可拋無物守。
蕩蕩逍遙不曾有。縱爾多聞達古今。也是癡狂外邊走
黃昏戌。狂子興功投暗室。假使心通無量時。曆劫何曾異今日。擬商量卻啾唧。
轉使心頭黑如漆。晝夜舒光照有無。癡人喚作波羅蜜
人定亥。勇猛精進成懈怠。不起纖豪修學心。無相光中常自在。超釋迦越祖代。
心有微塵還窒閡。廓然無事頓清閒。他家自有通人愛
夜半子。心住無生即生死。生死何曾屬有無。用時便用沒文字。祖師言外邊事。
識取起時還不是。作意搜求實沒蹤。生死魔來任相試
雞鳴丑。一顆圓珠明已久。內外接尋覓總無。境上施為渾大有。不見頭又無手。
世界壞時渠不朽。未了之人聽一言。只遮如今誰動口
15.志公和尚十四科頌——誌公禪師
菩提煩惱不二
眾生不解修道。便欲斷除煩惱。煩惱本來空寂。將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處尋討。大道曉在目前。迷倒愚人不了。佛性天真自然。亦無因緣修造。不識三毒虛假。妄執浮沈生老。昔時迷日(一作未)為晚。今日始覺非早
持犯不二
丈夫運用無礙。不為戒律所制。持犯本自無生。愚人被他禁系。智者造作皆空。聲聞觸途為滯。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。空中妄執有無。不達色心無礙。菩薩與俗同居。清淨曾無染世。愚人貪著涅槃。智者生死實際。法性空無言說。緣起略無人子(一本作為茲偈)。百歲無智小兒。小兒有智百歲
佛與眾生不二
眾生與佛無殊。大智不異於愚。何須向外求寶。身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。惟求意想清虛。無有一法可得。翛然自入無餘
事理不二
心王自在翛然。法性本無十纏。一切無非佛事。何須攝念坐禪。妄想本來空寂。不用斷除攀緣。智者無心可得。自然無爭無喧。不識無為大道。何時得證幽玄。佛與眾生一種。眾生即是世尊。凡夫妄生分別。無中執有迷奔。了達貪嗔空寂。何處不是真門
靜亂不二
聲聞厭諠求靜。猶如棄面求餅。餅即從來是面。造作隨人百變。煩惱即是菩提。無心即是無境。生死不異涅槃。貪嗔如焰如影。智者無心求佛。愚人執邪執正。徒勞空過一生。不見如來妙頂。了達淫欲性空。鑊湯爐炭自冷
善惡不二
我自身心快樂。翛然無善無惡。法身自在無方觸目無非正覺。六塵本來空寂。凡夫妄生執著。涅槃生死平等。四海阿誰厚薄。無為大道自然。不用將心畫度。菩薩散誕靈通。所作常含妙覺。聲聞執法坐禪。如蠶吐絲自縛。法性本來圓明。病癒何須執藥。了知諸法平等。翛然清虛快樂
色空不二
法性本無青黃。眾生謾造文章。吾我說他止觀。自意擾擾顛狂。不識圓通妙理。何時得會真常。自疾不能治療。卻教他人藥方。外看將為是善。心內猶若豺狼。愚人畏其地獄。智者不異天堂。對境心常不起。舉足皆是道場。佛與眾生不二。眾生自作分張。若欲除卻三毒。迢迢不離災殃。智者知心是佛。愚人樂往西方
生死不二
世間諸法如幻。生死猶若雷電。法身自在圓通。出入山河無間。顛倒妄想本空。般若無迷無亂。三毒本自解脫。何須攝念禪觀。只為愚人不了。從他戒律決斷。不識寂滅真如。何時得登彼岸。智者無惡可斷。運用隨心合散。法性本來空寂。不為生死所絆。若欲斷除煩惱。此是無明癡漢。煩惱即是菩提。何用別求禪觀。實際無佛無魔。心體無形無段
斷除不二
丈夫運用堂堂。逍遙自在無妨。一切不能為害。堅固猶若金剛。不著二邊中道。翛然非斷非常。五欲貪嗔是佛。地獄不異天堂。愚人妄生分別。流浪生死倡狂。智者達色無礙。聲聞無不恛惶。法性本無瑕翳。眾生妄執青黃。如來引接迷愚。或說地獄天堂。彌勒身中自有。何須別處思量。棄卻真如佛像。此人即是顛狂。聲聞心中不了。唯只趁逐言章。言章本非真道。轉加鬥爭剛強。心裏蚖蛇蝮蠍。螫著便即遭傷。不解文中取義。何時得會真常。死入無間地獄。神識枉受災殃
真俗不二
法師說法極好。心中不離煩惱。口談文字化他。轉更增他生老。真妄本來不二。凡夫棄妄覓道。四眾雲集聽講。高座論義浩浩。南座北座相爭。四眾為言為好。雖然口談甘露。心裏尋常枯燥。自己元無一錢。日夜數他珍寶。恰似無智愚人。棄卻真金擔草。心中三毒不舍。未審何時得道
解縛不二
律師持律自縛。自縛亦能縛他。外作威儀恬靜。心內恰似洪波。不駕生死船筏。如何度得愛河。不解真宗正理。邪見言辭繁多。有二比丘犯律。便卻往問優波。優波依律說罪。轉增比丘網羅。方丈室中居士。維摩便即來訶。優波默然無對。淨名說法無過。而彼戒性如空。不在內外娑婆。勸除生滅不肯。忽悟還同釋迦
境照不二
禪師體離無明。煩惱從何處生。地獄天堂一相。涅槃生死空名。亦無貪嗔可斷。亦無佛道可成。眾生與佛平等。自然聖智惺惺。不為六塵所梁。句句獨契無生。正覺一念玄解。三世坦然皆平。非法非律自製。翛然真入圓成。絕此四句百非。如空無作無依
運用無礙
我今滔滔自在。不羨公王卿宰。四時猶若金剛。苦樂心常不改。法寶喻於須彌。智慧廣于江海。不為八風所牽。亦無精進懈怠。任性浮沈若顛。散誕縱橫自在。遮莫刀劍臨頭。我自安然不采
迷悟不二
迷時以空為色。悟即以色為空。迷悟本無差別。色空究竟還同。愚人喚南作北。智者達無西東。欲覓如來妙理。常在一念之中。陽焰本非其水。渴鹿狂趁匆匆。自身虛假不實。將空更欲覓空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿
16.十二因緣
無明愛取三煩惱，
行有二支屬業道；
從識至受並生死，
七支同名一苦報。
南懷瑾老師推薦修行必背經典
懷念 南懷瑾 (南怀瑾) 先生
明月在他鄉
聚散---南懷瑾
現代學佛者修證對話（上集）--美國.西藏的密宗修行經驗
那麼禁慾是否就健康呢？大家仔細觀察一下那些年老的和尚、尼姑、修女，以及任何實行禁慾主義的宗教人士，他們很多人身心緊張僵硬，氣色很難看，身體問題很多。他們只是守住了戒律的形式，但他們沒有真正達到清淨的定境。只有達到清淨的定境，才是真正的守戒，才能煉精化氣，軟化自己的身體和性情。
男性是每八年一個週期。男孩子二八一十六的時候是發育期，兩個乳房會痛，等於女性第一次月經一樣。男性更年期是七八五十六歲，有人會一直延遲到六十四歲。到了更年期，男人會變得古裡古怪的。有些男人一輩子都很規矩，到老了，卻開始討姨太太，找情人，搞得一塌糊塗。在台灣，這叫「老來花」，其實，這都是更年期的現象。
並不是說，更年期到了，就是老了，完了。其實，更年期是另一個生命的開始，男女都是這樣。以道家修道來講，最好是經期沒有斷，沒到更年期以前就修成功，修到長生不老，成神仙。假如是月經斷了以後修，就需要加倍的努力，先要修到月經來，然後再修到月經斷，不是天然的斷，而是用功夫斷，在道家這叫「斬赤龍」。月經就像一條龍，硬是要把這條龍斬斷。斬斷以後就不分男女了。書裡沒有交代她婚姻感情如何，也沒有交代她性生活如何，資料都不全，沒有辦法作全面的分析。
包卓立：是停經以後更容易發動拙火還是停經以前更容易?
懷師：對心情寧靜的人來講，停經以後反而更容易發動拙火。比如有人更年期以後反而比年輕時還容易性衝動，一般人都忌諱講這個，很多醫生也不懂。我年輕的時候，讀過一本書，描述的是乾隆以後的一個故事。
有一個寡婦，兒子考上功名，在地方作縣令，突然老太太說要嫁人。這可不得了，兒子是地方官，媽媽臨老了要嫁人，你說這可怎麼辦?兒子很孝順，告訴媽媽說：「我給您找。」可是左等右等，都沒有找來。媽媽每天在那裡催，怎麼還沒有找來?痛苦萬分。兒子向一個醫生請教，醫生說：「這個好辦，我可以把她醫好。你回去告訴她，人已經找到了，不過她要穿上新娘衣服，騎一頭驢，嫁過去。然後，你給我找一頭驢，越瘦越好。驢子瘦，背脊骨就會一塊塊突出來。」兒子照辦了。老太太很高興。兒子叫媽媽騎在驢上，自己牽著驢在後花園裡轉了幾十圈，老太太清醒了，不要嫁人了。因為經過那個瘦驢背的磨擦，荷爾蒙釋放掉了。這個醫生的辦法真是高明啊！這是我看醫書，在醫案裡看到的。
所以更年期以後的男女性，還有這樣的生命力，把握得好的話，經過修煉可以延年益壽，也許可以成道。實際上，道家的代表人物呂純陽真正成道是七十多歲。張三丰，就是那個教人太極拳的，他到三百多歲才成道。所以，你們還希望無窮啊!
現代學佛者修證對話(下集) 南懷瑾先生評析
不管你信仰什麼宗教，只要你進入一定的禪定境界，都有可能發生各種各樣色身的變化，這些現象並不神秘，生命本來就有這些功能。譬如前面提到過的神尼傳中的故事，入定以後，手可以像麵筋一樣越拉越長，西方天主教的修女也有類似的記錄。譬如說拙火，其它宗教描述的沒有佛學這麼詳盡。但也有類似的說法。在印度教叫「SHAKTI」，也就是精神力量的意思；伊斯蘭教的蘇非派叫分離之火；基督教則叫神火。再譬如說輕安的境界，在基督教神秘學裡，也有與輕安類似的概念，他們叫「洗足」，因為當輕安從足部發起時，感覺就像清風或柔軟的清涼之氣從腳上飄過。
一個人真正睡覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。
不管你信仰什麼宗教，只要你進入一定的禪定境界，都有可能發生各種各樣色身的變化，這些現象並不神秘，生命本來就有這些功能。譬如前面提到過的神尼傳中的故事，入定以後，手可以像麵筋一樣越拉越長，西方天主教的修女也有類似的記錄。譬如說拙火，其它宗教描述的沒有佛學這麼詳盡。但也有類似的說法。在印度教叫「SHAKTI」，也就是精神力量的意思；伊斯蘭教的蘇非派叫分離之火；基督教則叫神火。再譬如說輕安的境界，在基督教神秘學裡，也有與輕安類似的概念，他們叫「洗足」，因為當輕安從足部發起時，感覺就像清風或柔軟的清涼之氣從腳上飄過。
一個人真正睡覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。
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