春、夏、秋、冬 時間輪轉運化（運動變化）
后天八卦
方位(空間)與時間結合
震、离、兑、坎
乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑代表天地间
後天六十四卦圖?
先天六十四卦圖
2024年9月14日 星期六
2021年5月20日 星期四
2020年5月21日 星期四
南懷瑾老師
•以戒定慧守住精氣神與養命元(源)。
•利用科学定律建构模型，用来說明古人的智慧。
•論語述而篇
•子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
南懷瑾先生著作現代學佛者修證_讀書心得_應用在新冠肺炎_平安活出ICU
https://youtu.be/0Ao8LRM_2OE
南懷瑾著作禪與生命的認知讀書心得_應用在新冠肺炎_平安活出ICU_202000529
https://youtu.be/WAvn-5DP4tA
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南懷瑾著作禪與生命的認知讀書心得_應用在新冠肺炎_平安活出ICU_202000529
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2016年12月9日 星期五
古代名醫
古代名醫：張子和
古代名醫：孫思邈傳
唐太宗李世民即位時(公元627年)，便把孫思邈召到京都長安去。他的容貌看上去如此年輕，唐太宗禁不住大為贊嘆的說：“我本來就知道，有道之人是值得尊重的。
向孫思邈請教名醫治病的道理。孫思邈回答說，“善談天地之變化者，必須參證於人之道；善言人身之病變者，也必須以天地的變化為根據。”又說，“形體有可愈之疾，天地有可消之災”，但必須“良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以至德，輔之以人事。”他還進一步談到做人的道理，認為要“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”並且具體的解釋說：“赳赳武夫，公侯幹城”，就是說膽大；“如臨深淵，如履薄冰”是說小心；“見機而作，不俟終日”是智之圓；“不為利回，不為義疚”是說行之方。
清代許多醫家推崇此書，主張用六味地黃丸和八味腎氣丸通治百病。徐靈胎認為這樣做十分有害，會造成「殺人而人不知」的後果。無論是六味地黃丸還是八味腎氣丸，必須對症用藥，不可濫服。
唐太宗李世民即位時(公元627年)，便把孫思邈召到京都長安去。他的容貌看上去如此年輕，唐太宗禁不住大為贊嘆的說：“我本來就知道，有道之人是值得尊重的。
向孫思邈請教名醫治病的道理。孫思邈回答說，“善談天地之變化者，必須參證於人之道；善言人身之病變者，也必須以天地的變化為根據。”又說，“形體有可愈之疾，天地有可消之災”，但必須“良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以至德，輔之以人事。”他還進一步談到做人的道理，認為要“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”並且具體的解釋說：“赳赳武夫，公侯幹城”，就是說膽大；“如臨深淵，如履薄冰”是說小心；“見機而作，不俟終日”是智之圓；“不為利回，不為義疚”是說行之方。
《清史稿·藝文志》載，徐氏撰有《陰符經註》、《道德經註》、《樂府傳聲》、《洄溪道情》。 道情文體與樂府近而不同，既須通俗，又須高雅，內容所述，有益世道人心，自在不言中。 靈胎述自稱寫道情頗難，雲：“構此頗不易，必情、境、音、詞處處動人，方有道氣。”試看《洄溪道情》中的九首道情： 《丘園樂》：做閒人，身最安，無辱無榮，無惱無煩。 朝來不怕晨雞喚，直睡到紅日三桿。 起來時籬邊草要芟，花邊土要翻，香蔬鮮果尋常饌。 只聽得流水潺潺，鳥語關關，頑兒痴女跟隨慣，綠蓑青笠隨時扮。 也有幾個好相知，常來看看。 掛一幅輕帆，直到我堂灣，帶幾句沒要緊的閒談細細扳。 買碎魚一碗，挑野菜幾般，暖出三壺白酒，吃到夜靜更闌。 《行醫嘆》：嘆無聊，便學醫。 唉！ 人命關天此事難知。 救人心，做不得謀生計。 不讀方書半卷，只記藥味幾枚。 無論臌膈風勞、傷寒瘧痢，一般的望聞問切，說是談非。 要入世、投機，只打聽近日時醫，相的是何方何味？ 試一試，偶然得效，倒覺希奇。 試得不靈，更弄得無主意。 若還死了，只說道：“藥無錯，病難醫”絕多少單男獨女，送多少高年父母，拆多少壯年夫妻。 不但分毫無罪，還要藥本酬儀。 問你居心何忍？ 王法雖不及，天理實難欺。 若果有救世真心，還望你讀書明理。 做不來寧可改業營生，免得陰誅冥擊。 《勸孝歌》：五倫中，孝最先。 兩個爹娘，又是殘年。 便百順千依，也容易周旋，為甚不好好地隨他願!譬如你詐人的財物，到來生也要做豬變犬。 你想身從何來？ 即使捐生報答，也只當欠債還錢，哪裡有動不動將他變面!你道他做事糊塗，說話欹偏，要曉得老年人的性情，倒像了個嬰年，定然是顛顛倒倒，倒倒顛顛。 想當初你也將哭作笑，將笑作哭，做爹娘的為甚不把你輕拋輕賤？ 也只為愛極生憐，到今朝換你個千埋百怨。 想到其間，便鐵石肝腸，怕你不心回意轉! 《時文嘆》曰：讀書人，最不齊，爛對文，爛如泥，國家本為求賢計，誰知變了欺人技。 看了半部講章，記了三十擬題，狀元塞在荷包裡。 等到那歲考日，鄉試期，房行墨卷，汪汪念到三更際。 也不曉得“三通”“四史”是何等的文章，也不曉得漢祖唐宗是哪樣的皇帝。 案頭放高頭講章，店裡買新科利器。 讀得來肩背高低，口角離奇，眼目瞇萋，腳底下不曉得高低，大門外辨不出東西。 更有兩個肩頭，一聳一低，直頭吃了幾服迷魂劑。 又不能穩中高魁，只落得昏沉一世。 甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味？ 辜負光陰，白白昏迷一世。 就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣！ 得趣的是衙役長隨，只有百姓門清遭晦氣。 勸世人何不讀幾部有用書，倘遇合有期，正好替朝廷出力。 《嘆時光》：嘆人生，不久長，恨光陰，駿馬忙。 百年幾度春風揚，才脫了兒童形象，早做了爹娘模樣。 嘴上鬍鬚放得幾時已經半白，鬢邊頭髮長得幾日忽地皆蒼。 多少的美貌紅顏，不多時變了個奇形怪狀。 《遊山樂》：到山中，便是仙，萬樹松風，百道飛泉。 更得那野鳥呼人，引我出僧房竹院。 異草幽花香入骨，奇峰怪石峭連天。 一步一回頭，景象時時變。 越走得路崎嶇，越騙得精神健，到了那峰迴路轉，又是個別有洞天。 春風吹我塵心斷，不知今夕是何年？ 偶遇著，牧豎樵父，洗足清泉，與他言：竟不知唐宋明元。 直說到日落虞淵，借宿在草閣茅軒。 雨前茶，澆一碗清晶飯，抬頭看：只見藤蘿月，掛上萬峰尖。 《讀書樂》：要為人，須讀書，諸般樂，總不如。 識得聖賢的道理；曉得做人的規矩。 看千古興亡成敗，盡如目見耳聞；考九州城廓山川，不必離家出戶。 兵農醫卜，方書雜錄，載得分明；奇事閒情，小說裨官，講的有趣。 讀得滿腹牢騷文章，一身才具。 收了心省得些妄念淫思；束了身斷絕那胡行邪路。 這是讀書的樂，再說那不讀書的苦。 記姓名寫不出趙李張王；登帳目寫不出一三四五。 聽人說故事，顛顛倒倒記了回來；聽人論文章，急急忙忙跑將開去。 更有那有錢的閒不過只得非嫖即賭。 到後來敗了家私，遭了刑戳，我見他不但心情慘戚，又弄得體面全無。 《農家樂》：一頃良田，十畝桑園；兩隻耕牛，一對農船。 柳杏桃李，籬間岸間；雞犬豬羊，攔邊樹邊。 看了蠶收起絲綿，穿起來花樣鮮，渾身軟。 過了黃梅把青苗插遍，到那稻花香日，又正是明月團園。 收成好滿場米穀，柴草接連天。 手擁香爐，背負著?，抱女呼男，擦背挨肩。 宰一隻雞肥，捉幾個魚鮮。 白米飯如霜似雪，吃得來喜地歡天。 完糧日到城中買一面逢逢社鼓，只等賀新年。 《賀表兄吳复六十壽辰》：我的姨娘，是你親娘；我的親娘，是你姨娘。 姊妹雙雙，單生著你和我兩個兒郎。 你今日六十捧瑤觴，要我一句知心話計。 你從來瀟灑襟懷，不曉得慕勢趨榮，問舍求田伎倆。 注幾卷僻奧經書，作幾首古淡文章。 常只是少米無柴，境遇郎當。 你全不露窮愁情狀，終日笑嘻嘻，只向親知索酒嘗。 不論黃白燒刀：千杯百盞無推讓。 憶當年外祖父母在江鄉，與你隨母拜高堂。 寄讀在母舅書房，千家詩、百家姓齊呼迭唱。 轉眼光陰，俱是白頭相同，從今後願歲歲年年，同你對秋月春花醉幾場。 見你時如見我姨娘，轉念我親娘。 徐大椿的道情，在韻文的語言和形式上，都給人一種新鮮活潑的感覺，他自覺地從事新詩體的試驗，吸取民歌的精神，擺脫詩歌詞曲的舊有規律的束縛，通俗淺顯，抒寫自如，句句如話家常，反而顯得真實動人。 這種積極的解放精神，是值得我們重視的。 靈胎一生喜歡寫作和吟誦道情詞。 蘇州府志說：“晚年，徐氏築室七子山，隱於洄溪，矮屋百椽。山有畫眉泉，小橋流水，松竹鋪紛。登樓則太湖奇峰，鱗羅布列可見。時吟唱樂府道情於其間。卒年七十九歲。終前自題墓門曰：滿山芳草仙人藥，一徑青松處士墳。” 徐靈胎精於醫，長於文，他的醫學成就與他深厚的中華文化素養密不可分。
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2016年11月3日 星期四
成人讀經班_生命科學研究
若依毘曇，眼耳二通，以其眼耳二識相應慧數為體，以此二通定外用故；餘之四通，意識相應慧數為體，良定用故。彼宗之中，諸心心法同時而有，故說相應慧數為體。若依成實，六通皆以第六意識彼行心中慧為體性，彼宗五識全無智慧，故不宣說五識中慧以之為體。又彼宗中諸心心法前後別起，故不宣說相應之慧而為通體。大乘法中宣說凡夫二乘神通，多同毘曇，亦說心法同時有故。說佛菩薩所得神通悉以意識相應之慧，以之為體，以如實慧為通體故。
先入初禪根本定心。此即是止。後作飛行往來之想或為大小轉變之想。此即是觀。還入定中復作飛行往來等想。如是多返。此是身通方便道矣。
從是已後欲有所為如前心想即能為之。身通如是。
亦先入定。次觀他心測其心想。如是多返名方便道。二無礙道。由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障通壅三解脫道。無礙道後一解脫道證除彼障。後時欲知他人之心即能知之。
先入定心。次取諸聲作遠聞想。還入定中。如是多返極令純熟。二無礙道。由前方便熏發之力入定發慧。一無礙道斷障通壅。後時出定欲聞即聞。
妙神通皆由現在方便修起。第二義者。離欲得寬。方便得狹。其離欲者。無始已來曾所得法。一切皆得。其方便者。於現在世能入者得。不能入處則不得之。第三義者。離欲方便所得齊等。佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能現入。修得如是。
五眼義八門分別
一是肉眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。
淨肉之眼能有照矚。故名肉眼。言天眼者。解釋不定。就趣以論。所受自然。目之為天。如地持釋。天趣之眼故名天眼。若就人解。諸佛菩薩淨故稱天。淨天之眼故曰天眼。若依禪釋。一切禪定離欲清淨故名為天。依天得眼故曰天眼。言慧眼者。觀達名慧。慧能照矚故名慧眼。言法眼者。軌則名法。又成實云。法名自體。善惡等事各有自體。故名為法。照法之眼故名法眼。言佛眼者。就總以釋。佛名覺者。覺人之眼故名佛眼。就別而解。佛是覺智。是此覺智能有照矚故名佛眼。名義如是。
六通義九門分別
第一釋名。作用無壅。名之為通。通別不同一門說六。名字是何。一名身通。二名天眼。三名天耳。四他心智。五宿命智。六漏盡通。是其名也。於中解釋曲有三門。一定其名。二釋其義。第三料簡眼等諸根有其立通不立通義。定之如何。六中天耳他心宿命。此之三通名義是定。天耳一通就根彰名。他心宿命從境立稱。知於他心名他心通。知於宿命名宿命通。漏盡一通其名是定。其義不定。經論之中唯名漏盡。故名是定。及論其義。別有二種。一無學聖智能盡諸漏名漏盡通。此之一通就能彰名。能盡漏故。亦得名為遣患立稱。二知漏盡名漏盡通。此之一義從境立目。身通天眼。此之二種名之與義並皆不定。身通之中。或名身通。或名神通。或曰神足。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。其身通者。或從所依以彰其名。或復從境。依於自己假名色身運變自在名為身通。此則從其所依彰名。於外色身轉變自在名為身通。此則從其境界立稱。其神通者。就能彰名。所為神異目之為神。作用無壅謂之為通。故曰就能。其神足者。從能就喻以立其名。神者從能。義如前解。足者就喻。遊涉往來事同脚足故名為足。天眼通中。或復說為生死智通。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。天眼通者就根彰名。生死智通從境立稱。以是義故。身通天眼名之與義並皆不定。定之麁爾。次須解釋。其身通者。色形聚積故名為身。於此身中作用無壅故名身通。其神通者。窮潛難測故名為神。又復神異亦名為神。通義如前。言神足者。神同前釋。所為自在遊涉如足故云神足。天眼通者。一切禪定名為天住。依禪得眼故名天眼。照矚無壅名天眼通。生死智通者。未來起盡說為生死。於此生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生死智說有離合。如彼增一阿含之中。別分為二。以別分故。彼經之中建立七通。此有何別。照現色像名為天眼。因現所見尋知未來死此生彼。名生死智。以有此別故分為二。又如華嚴十明之中。亦分為二。照現色像。說之以為天眼智明。能知未來死此生彼。說之以為盡知未來際劫智明。其餘經論多合為一。所以然者。由其天眼照現色像。尋知未來死此生彼。有此相由故合為一。天耳通者。天同前釋。依禪得耳故名天耳。聽聞無壅名天耳通。他心通者。非己之慮名曰他心。於此他心。照知無壅名他心通。問曰。此通非直知他心。亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故名他心。又復想等諸心數法通名為心。故名他心。宿命通者。事謝於往。目之為宿。往法相續。名之為命。於此宿命。照知無壅名宿命通。問曰。此通非直知命。亦知過去八種事六種同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等乎。以命報主故偏言之。又命最後。據後以彰故云宿命。漏盡通者。結患斯已稱曰漏盡。於此漏盡。照知無壅名漏盡通。又無學智能盡諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中。三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根說。天耳通者。依耳根說。自餘四通依意根說。三根不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如來六根互用齊得立通。但六通義該及餘人。今宜通約餘人釋之。六根之中。眼耳二根離中生知。有能遠見遠聞之義。故得立通。意根一種離合俱知。最得自在。故立多通。鼻舌身根合中生知。塵來至根方始覺知。無遠通義。故不說通。問曰。六中有其身通。云何說言身根之中不立通乎。釋言。身通於彼假名色身之中運變自在名為身通。非於身根覺知自在名為身通。是以說言身根不立人問。若使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴經說。菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。又如十住斷結經中說有鼻通。過於眼耳。云何說言鼻不立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。為是不立。若於大乘不共法中。諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙。一切諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如是
藥性賦淺釋 宣化上人白話解於1975年美國金山禪寺
讀書的時候就讀這個《藥性賦》。我第一次讀藥書，先讀《藥性賦》；讀完了《藥性賦》，又讀《脈訣》、《湯頭歌》、《四百味》、《八十一難經》，又是《傷寒論上》、《傷寒論中》、《傷寒論下》、《傷寒心法要訣》、《雜病心法要訣〉、《婦人科》、《小人科》，讀了有十五本藥書。
《本草備要》、《雷公炮製藥性賦》、《湯頭歌訣》、《脈訣》……等的書籍都是在我父親的督導之下，細心閱讀及背誦。於是中醫就這樣蟄伏在我的身體與記憶中，成為我生命中重要且無法磨滅的一部份。
有關倪海廈醫生的事 （轉貼自香港中醫藥論壇）
五眼義八門分別
一是肉眼。二是天眼。三是慧眼。四是法眼。五是佛眼。
淨肉之眼能有照矚。故名肉眼。言天眼者。解釋不定。就趣以論。所受自然。目之為天。如地持釋。天趣之眼故名天眼。若就人解。諸佛菩薩淨故稱天。淨天之眼故曰天眼。若依禪釋。一切禪定離欲清淨故名為天。依天得眼故曰天眼。言慧眼者。觀達名慧。慧能照矚故名慧眼。言法眼者。軌則名法。又成實云。法名自體。善惡等事各有自體。故名為法。照法之眼故名法眼。言佛眼者。就總以釋。佛名覺者。覺人之眼故名佛眼。就別而解。佛是覺智。是此覺智能有照矚故名佛眼。名義如是。
六通義九門分別
第一釋名。作用無壅。名之為通。通別不同一門說六。名字是何。一名身通。二名天眼。三名天耳。四他心智。五宿命智。六漏盡通。是其名也。於中解釋曲有三門。一定其名。二釋其義。第三料簡眼等諸根有其立通不立通義。定之如何。六中天耳他心宿命。此之三通名義是定。天耳一通就根彰名。他心宿命從境立稱。知於他心名他心通。知於宿命名宿命通。漏盡一通其名是定。其義不定。經論之中唯名漏盡。故名是定。及論其義。別有二種。一無學聖智能盡諸漏名漏盡通。此之一通就能彰名。能盡漏故。亦得名為遣患立稱。二知漏盡名漏盡通。此之一義從境立目。身通天眼。此之二種名之與義並皆不定。身通之中。或名身通。或名神通。或曰神足。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。其身通者。或從所依以彰其名。或復從境。依於自己假名色身運變自在名為身通。此則從其所依彰名。於外色身轉變自在名為身通。此則從其境界立稱。其神通者。就能彰名。所為神異目之為神。作用無壅謂之為通。故曰就能。其神足者。從能就喻以立其名。神者從能。義如前解。足者就喻。遊涉往來事同脚足故名為足。天眼通中。或復說為生死智通。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。天眼通者就根彰名。生死智通從境立稱。以是義故。身通天眼名之與義並皆不定。定之麁爾。次須解釋。其身通者。色形聚積故名為身。於此身中作用無壅故名身通。其神通者。窮潛難測故名為神。又復神異亦名為神。通義如前。言神足者。神同前釋。所為自在遊涉如足故云神足。天眼通者。一切禪定名為天住。依禪得眼故名天眼。照矚無壅名天眼通。生死智通者。未來起盡說為生死。於此生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生死智說有離合。如彼增一阿含之中。別分為二。以別分故。彼經之中建立七通。此有何別。照現色像名為天眼。因現所見尋知未來死此生彼。名生死智。以有此別故分為二。又如華嚴十明之中。亦分為二。照現色像。說之以為天眼智明。能知未來死此生彼。說之以為盡知未來際劫智明。其餘經論多合為一。所以然者。由其天眼照現色像。尋知未來死此生彼。有此相由故合為一。天耳通者。天同前釋。依禪得耳故名天耳。聽聞無壅名天耳通。他心通者。非己之慮名曰他心。於此他心。照知無壅名他心通。問曰。此通非直知他心。亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故名他心。又復想等諸心數法通名為心。故名他心。宿命通者。事謝於往。目之為宿。往法相續。名之為命。於此宿命。照知無壅名宿命通。問曰。此通非直知命。亦知過去八種事六種同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等乎。以命報主故偏言之。又命最後。據後以彰故云宿命。漏盡通者。結患斯已稱曰漏盡。於此漏盡。照知無壅名漏盡通。又無學智能盡諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中。三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根說。天耳通者。依耳根說。自餘四通依意根說。三根不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如來六根互用齊得立通。但六通義該及餘人。今宜通約餘人釋之。六根之中。眼耳二根離中生知。有能遠見遠聞之義。故得立通。意根一種離合俱知。最得自在。故立多通。鼻舌身根合中生知。塵來至根方始覺知。無遠通義。故不說通。問曰。六中有其身通。云何說言身根之中不立通乎。釋言。身通於彼假名色身之中運變自在名為身通。非於身根覺知自在名為身通。是以說言身根不立人問。若使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴經說。菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。又如十住斷結經中說有鼻通。過於眼耳。云何說言鼻不立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。為是不立。若於大乘不共法中。諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙。一切諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如是
藥性賦淺釋 宣化上人白話解於1975年美國金山禪寺
讀書的時候就讀這個《藥性賦》。我第一次讀藥書，先讀《藥性賦》；讀完了《藥性賦》，又讀《脈訣》、《湯頭歌》、《四百味》、《八十一難經》，又是《傷寒論上》、《傷寒論中》、《傷寒論下》、《傷寒心法要訣》、《雜病心法要訣〉、《婦人科》、《小人科》，讀了有十五本藥書。
《本草備要》、《雷公炮製藥性賦》、《湯頭歌訣》、《脈訣》……等的書籍都是在我父親的督導之下，細心閱讀及背誦。於是中醫就這樣蟄伏在我的身體與記憶中，成為我生命中重要且無法磨滅的一部份。
有關倪海廈醫生的事 （轉貼自香港中醫藥論壇）
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